这是“最佳评论计划”的第14次评选
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供书：《教养与文明：日本通识教育小史》
往期入选留言中的5名获选者及评论
▍最佳评论：
姓名：鲤大鱼
我不是很认同作者的观点。您的逻辑是年长者坚守着低端劳动这块阵地。而我的角度来看，低端劳动大多数早就不是社会所必须，只不过为了迁就年长者，让他们有事可做，才继续存在着。所以正相反，这片阵地，是年轻者特意为年长者保留的。一旦他们彻底老去，这些低端劳动机械化的进程随时可以开展。自然会有年轻人，穿着体面，操作设备，一个人胜任他们50份的工作量，只拿他们5倍的收入。
年长者相对于年轻者来说，自然有吃苦耐劳，艰苦朴素之类的优点，但是受教育程度普遍低，同等教育程度，素质也普遍低。这自然归功于咱们国家飞速的发展，举个例子来说吧，本人94年出生，2年级开始开英语课，初三的时候我的英语成绩在全市前1000左右，这个水平却明显竟然低于那一年2年级的，排名同样在前1000左右的小朋友。也就是说我作为我这一代T1级别的社会精英，我水平突飞猛进的速度，远远没有赶上咱们国家年轻人整体素质拔高的速度。
社会的进步，就相对体现出了年长者的落后。因此从大概80后那一代开始，明显能感觉到人们开始习惯于在就业后仍旧不断学习。这个习惯在70及以前的中国人身上是看不到的，即使是很多大学教授，甚至已经是院士，都很少有人掌握简单的编程技巧，而是全部把这类工作理所当然的交给年轻人。而年轻人通过几个月的软件学习就可以轻松搭上他们的科研船。所以80代及以后的年轻人在素质上已经远远超过大多数年长者，这不是当前高度上的领先，这是速度上的领先，加速度上的领先，速度无穷阶导数上的领先。
所以很多低素质年长者在就业上就存在极大局限性。他们无法胜任的工作太多，难以自食其力，生存空间被压榨。他们的就业问题从经济问题变成了社会问题，甚至是政治问题。他们训诫子孙要好好学习的时候，恨子孙没有努力名列前茅的时候，其实是他们在自食不学无术的恶果，身心煎熬，同时对子孙在进行着什么层次的社会竞争一无所知。
当然以上观点，即使在我片面的认知中，也是存在不少例外情况的。人本来就难以被简单的分为年轻者与年长者。
——比“啃老族”更赤裸裸的, 是社会分工的“啃老化” | 文化纵横
姓名：町湘晟
这篇文章值得深思！
青年必有激情，这是不言而喻的。正如毛主席所言：“世界是我们的，也是你们的，但归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，就像早晨八九点钟的太阳 ，希望寄托在你们身上。”不错，青年具有激情。但是要将激情投入到有益的事情上。比如考证、学技能，而不是网红、游戏。我是21岁的高职生，正在备战今年的“专转本”考试及全国翻译专业资格水平考试（英语笔译三级），我还每天沉浸在人文社科的海洋中，如果没有将精力投入到人文社科中，我的青春是索然无趣的。祝我成功！
——海草舞里飘摇的这届年轻人, 能否成长为高级驾驶员韩子昂? | 文化纵横
姓名：花间一壶酒
道可道，非常道；名可名，非常名。语言，人借以名道，然而却又终有其局限性。西方人太过执着于语言，太过执着于自我，终被语言、形式、自我所蔽障拖累，于道只能是小得，而失道之高远、微妙、始终。孔子曰：毋我，毋固，毋臆，毋必。这四毋，西方人的逻辑理性哲学方法全都犯了。今天西方人陷入了后现代主义的解构浪潮中，文学死了、艺术死了、哲学死了，乃至于在就连最民族主义的中国人都得跪服的科学技术上，现在也都很难有什么开创性建树和研究成果了。中西对比，中国古人在对待语言和哲学上，却多了一份洒脱和飘逸，风流倜傥，而中国的古人的发明创造也并不逊色于西方，甚至领先西方几百上千年。今天的现代中国人，怎的如此不贤不肖，拘拘索索，毫无气量？
——孙周兴: 中国到底有没有哲学? 答案在汉语的性格里 | 文化纵横
姓名：Guo Wu
费孝通和里奇的分歧，在我看来是这样的: 西方的文化传统中，研究人和真正关怀人是两码事。人文社科研究在西方学院可以说是家境优越的中上层子弟的纯粹精神游戏，研究对于被研究者有没有实质的帮助，他们是不关心的。被研究对象对于研究者来说就是为他所用的活标本而已。不论他专业上做得多好，道德上不认为这些人真正和自己相关。中国学者有几千年儒家士人民胞物与的精神，很难把学术研究和现实关怀完全割裂。另外，人类学从一开始就是西方殖民主义计划的一部分，这一点他们自己也毫不讳言。费孝通则是在研究自己饱受战乱的本民族。其情感，立场，目标都是不同的。好在马林诺斯基看出了这一点。
——费孝通: 中国人的文化自觉不能没有“自知之明”｜文化纵横
姓名：念安
我觉得真正避免应试教育的意思应该是让学生多思考，而不是只有背诵和套路。拿语文为例，古诗文背诵是必要的，但是如果写作文只会套公式、范文则不行，应该写出自己的思考甚至独特的文风——这需要从中高考出题入手改革，创新题目，更多地注重在考察能力，而不是生硬地规定平时的作业量、课时量等等。
另一方面，有竞赛才是一种公平，应该既鼓励全才又给专才提供更多的机会，不然可能失去在一个学科有极大天赋却又在其他学科表现较差的人才。
此外，对于中产的孩子，可以鼓励更多地社会活动，如做志愿服务等等。对于家境不够好的孩子，也要鼓励他们挖掘更多的天赋才华，找到自己更多的可能性，了解更多生活常识和文化历史常识，如投资给偏远地区的学校建立图书馆、体育馆、乐器排练厅等等，让更多学校可以带学生去博物馆甚至去游学。
——害了孩子, 肥了教辅, 误了国家：”教育减负“为何越走越偏？| 文化纵横
《教养与文明：日本通识教育小史》
▍内容简介
以明治维新为起点，日本开始了其脱亚入欧的现代化进程；作为民族国家现代化的精神与思想基础，从吉田松阴开始的日本现代教育，其理念与实践，也已经积累了一个多世纪的或成功或挫败的经验。
《教养与文明：日本通识教育小史》是对百多年来日本现代通识教育——日本名之为“教养教育”——的梳理与分析，一方面可供我们一窥日本现代化道路之深层思想根源；另一方面也可为我们正在实践的大学通识教育提供借鉴。
▍作者简介
陆一，日本东京大学教育社会学硕士，清华大学高等教育学博士。现为复旦大学高等教育研究所副教授、通识中心研究室主任。长期从事大学通识教育和创新人才培养的研究，对日本高等教育和基础教育均有深入的考察。曾在《教育研究》《高等教育研究》等学术刊物发表有关通识教育的论文数十篇。
▍目录
序
附 概念梳理
第一章 吉田松阴的精英教育（1830 年左右）
吉田松阴的生平和思想
狱中讲读会
讲孟子，救时弊
英才辈出，开启维新
第二章 明治的教育强国路（约1869—1900）
皇祖皇宗之遗训——《教育敕语》
现代教育强国路
第一高等学校——自治的“笼城”
第三章 旧制高等学校的荣光
学贯中西的课业
共同生活的规训
野蛮的体魄
第四章 浪漫的大正教养主义（约1900—1930）
两代知识精英
阿部次郎和《三太郎的日记》
河合荣治郎的《学生丛书》
教养主义的扩大再生产
第五章 手把手指导重建（约1945—1955）
美国教育使节团
学制改革——新制大学的诞生
战后一般教养教育的定位
充满期待的开端——一般教养教育全面推行
第六章 艰难的探索跋涉（约1955—1990）
二层构造的“绝症”
一般教育和专业教育的纠葛
从国家主义的精英教育到民主
主义的市民教育
体制外的一线生机——岩波文库主义
学潮的恶果
一般教育研究共同体的形成
第七章 改革斜阳（约1990—2010）
大纲化，教养学部的存亡
“一脉单传”的东京大学教养学部
上帝赐予的教养——国际基督教大学
成功盈利的教养——早稻田大学
国际教养学部
第八章 教养教育再出发（2010 以后）
学分缩水、教育内容实用化
进退失据的二十年
重新命名、重构招生与培养体系
精英高等教育的反省：东大与京大走上两条道路
隐而不彰的议题：依附、健忘还是自建
跋
参考文献
文化纵横
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