宋词出现马意象约1800次，使用过马意象的词人约345位。较多使用马意象的词人是张先、柳永、苏轼、晏几道、黄庭坚、晁端礼、贺铸、晁补之、周邦彦、陆游、赵长卿、辛弃疾、魏了翁、刘克庄、吴潜、李曾伯、吴文英、陈允平、刘辰翁、周密、蒋捷、张炎等。其中辛弃疾约76次，吴文英约55次，刘辰翁约42次，刘克庄约36次，贺铸约30次。宋词中的马意象深含着词人心中的灵光，隐现着时代的趋尚，积淀着深厚的传统文化基因。中国古人早有奉马为神的传说。据载，马神名步，故称“马步”。
马意象
古人视马步为祸害生马之神，为了避害，历代均有奉祀。马又是人类早期耕战必备之物，古人很早就崇奉并祭祀马《古今图书集成·神异典》记，周代官方就规定了祭祀马神的制度。春祭马祖，马祖即指天驷星，或房星，《孝经》所云“房为龙马”即是注释。夏祭先牧，即最早驯化野马之神。秋祭马社，即中之土示。古人曾云：“阜厩所在，必有神焉”，故祭马社。冬祭马步，因马入厩中，必有神在，故必祭之。隋时仍沿此习，唐代、辽代、宋代均于四时必祭马神。
马意象
《山海经》里出现了人身马首的马头娘蚕神形象。荀子《蚕赋》将马头娘蚕神描绘为身柔婉而马首高昂阔视的特有形象。三国时马俨《太古蚕马记》则编撰了民女与马相恋最后变为蚕的故事，《搜神记》对马俨之说进行了较为系统的梳理，形成了完整的故事。唐代许多寺观中塑造蚕女像以祭祀祈蚕。《神女传》也有类似《搜神记》的记载。古人爱马，宋人王应麟在《三字经》中说“马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲”，将马列于六畜之首。帝王多爱马，周穆王有8骏，秦始皇有7骏，汉文帝有9骏，汉武帝有4骏，唐太宗有6骏。
马意象
武将爱马，关云长视10个美女不如一匹赤兔马，谢安石、曹彰均有以爱妾换马之举。画家爱马，曹霸、韩幹等人均以画马名扬于世。雕塑艺术家爱马，如秦始皇陵的马俑，汉代的青玉马首、铜鎏马，东汉的马超龙雀，唐太宗的昭陵六骏，唐三彩双马等，均成了稀世珍宝。古籍里还有许多关于马的传奇故事，为马增添了诸多灵性，寄托着人类对马的深厚情谊。
马意象
古人爱马情也渗入各类典籍的创制中。《庄子》中马意象不少于30次，还专有《马蹄》一章，又以“马生人”、“万物一马”等语表明其物种起源观。《老子》贵柔、贵静，但也不废马之阳刚风神，出现马意象约3次。《说卦传》以乾马坤牛立论，好以马喻诸多事物，与《周易》（出现马意象约9次）同。《诗经》《楚辞》中亦有较多马意象。汉代后，许多文人营构大马意象。汉武帝《天马歌》、汉乐府《天马》、谢庄《舞马赋》、曹植《白马篇》、隋炀帝《白马篇》、杜甫《房兵曹胡马》、李贺《马诗》曹唐《病马》、韦应物《调笑令·胡马》、王安石《死马》、苏轼《韩幹马十四匹》、张耒《题韩幹马图》等均为渗入作者情性的成功作品。过汉宋而回视先秦，文学作品中显示马意象的轨迹变化较明显。以《诗经》为例，《载驰》、《载驱》、《四牡》、《白驹》等篇可称大马意象之作。作品中大马意象多显示马本体的威仪与气派，难见象外之象，带有早期诗赋法多于比兴的特征。
马意象
《楚辞》里没有大马意象，但小马意象中的比兴成分增多，马成了作者性情中物。自汉宋诗文一路向上，马意象中可多见作者性情，韵丰味厚，根叶深茂，非仅止于酸或止于咸。宋词马意象的构设就是基于上述文化底基之上，但表现出的内在精神，却显见相异之处。宋词中马意象很少有大意象，所见当数张炎《清平乐·平原放马》。此词有唐宋诗构设大马意象优长，以马喻指贤才、志士，寄托了往日繁华难再之情。在更多作品中，马意象为小意象，与诗形成鲜明对比。词人构设大马意象输于诗，点画马之小意象却见功力，标示小意象之语词外壳可见“万乘”、“征鞍”、“揽辔”等一百二十余种，还有以抽象的“马”字与其他意象构成以马为中心的复合意象，形成受动马意象。
马意象
宋代词人在构设马意象时，使用了较多修辞手法，“万乘移天仗”（和岘《十二时》于赋笔中有夸张，“沙路马蹄轻”（毕大节《满庭芳》用借代笔法，“迢迢匹马东去”（柳永《鹊桥仙》）用正笔实写，“玉龙嘶断，乱鸦惊起无数”（葛长庚《酹江月》）用传统比法，“旧时裘马行歌事”（徐宝之《桂枝香》）则为繁句简缩。征鞍、征骖、征辔、征骑、征鞭类意象，冠征旅字以体艳情。宋代疆域偏小，加以文人少涉边事，宋词少写边旅属预料中事。但词人又不甘心边旅寂寞，常借“征鞍”类马意象弘扬词场。叶梦得《临江仙》“闻道今年春信早”，吕直夫《洞仙歌》“征鞍带月”均以马意象参写离情别绪。
马意象
“征鞍”即“行鞍”；唐圭璋解“征辔”为“行人的坐骑”，可见，“征”与“行”相通。又《说文》:“证，正行也，从辵，正声征，延或从ㄔ。本义为远行。”《尔雅·释言》:“征，行。”《楚辞·离骚》“济沅湘，以南征兮”，王逸注：“征，行也。”杜甫《北征》“杜子将北征，苍茫问家室”，“北征”即北行。《汉语大词典》云“征人”即“远行的人”。陶渊明《答庞参军》“助哉征人，在始思终”，宋人楼钥《荆坑道中》云“古涧随山转，征人趁水行”均用此意。信马归来、垂鞭信马、闲街信马、随车信马类马意象，写游情后的惬意、对往事的深情眷恋、热肠躁动缓释后的坦然。“小曲深坊闲信马，掩朱扉悄悄”出晁端礼《安公子》，全词以重阳俊游为首，旋即转入对“千金买笑”的回忆。
马意象
而今“樽前人老”，“卢郎年少”的信马闲游，又引起词中主人翁多少眷恋呢？但愿人人青春永驻，答案在祝愿中自然亮出黄庭坚《暮山溪·春晴》尾句结以“天涯远。信马归来晚”，精神与晁词出于同一种情结，不可以偶然论。张先《木兰花》云：“楼下雪飞楼上宴，歌咽笙簧声韵颤。尊前有个好人人，十二阑干同倚遍帘重不知金屋晚，信马归来肠欲断。多情无奈苦相思，醉眼开时犹似见。”“好人”使主人肝肠欲断，是躁动以酒消愁，醉卧床榻，一觉醒来，惺忪睡眼仍有看见“好人”的错觉，此乃躁动的平缓延伸。时过境迁，再加热酒过肠，几重惆怅渐渐消减，清静的平衡重新回到心房。这是一个情感流程的圆圈，有赖于马意象的中介而得以完成。此类作品不算多，但也撑起词场一角。
马意象
万乘（骑）、千骑、五马、八马、匹马类马意象较为明显地表现群体意象与独体意象所引出的不同艺术气势。“六军锦乡，万骑穿杨箭”（陈济翁《山溪》）写的是“从驾游西苑”，属君王派头。“千骑拥高牙”（柳永《望海潮》则位降几重“鸾驻跸，八马戏芝田”（苏轼《戚氏》）写周穆王宾西王母事，“八马”显指“八骏”。全词只就周穆王“海西”宴游小场景着笔，未作东征西讨、阅天下兵马的铺展，因此八马之威只与五马形成对比。李元膺《蓦山溪》“夕阳去路，五马旌旗乱”题以“送蔡元长”，显然，“今日祖西城”与“瑶池近，画楼隐隐，翠鸟翩翩”的“海西”不可攀比高下。比之愈下者，当见“匹马”之茕然。匹马独体意象在宋词中出现较多，可与诸多受动宾体马意象一起，互相产生对等联想，如系马之“马”、立马之“马”等。曹勋《玉蹀躞》首句“红绿烟村惨淡”先定基调，下以“凄凄”加浓惨淡气氛，走到关节处，一笔“匹马三游西楚”，顿见马意象后面站立着的孤人匹夫。
马意象
张榘《贺新郎送刘澄斋制归京》，将匹马与英雄泪紧扣。利登《风人松》将“匹马孤征”与“岁华情事苦相寻”联系一处，均生出孤情幽思气氛。嘶骑（马嘶）、马跃、白马游缰、飞骑、骄马（马骄）、流汗马、马踏青风类属动态马意象。宋词中马嘶声态意象较多，仅吴文英词中就出现9次。马是善鸣之畜，其声高亢悠长，有雄纠之气。马嘶于行进关键处出之，如出发之际、遇险之际、旅程结束之际。马的嘶叫有时表示对主人的好感有时是遇险的信号，有时表示出行的兴奋，有时也表示任务完成后的欣悦、长途远涉的困倦、求食思饮的企盼、求偶未得的焦躁。吴词写声态马意象，处处传情。“禁门嘶骑，宦游熟处”（《水龙吟·寿梅津》符合马到熟处鸣叫习性，显示出主人对宦海生涯的厌倦。《庆宫春》则表现对“征尘”的反感。参“春夜”与“马嘶”合看，可知此处马意象并非虚设。
马意象
“马跃”与“飞骑”显示了马意象中寓含的铮铮活力。传统词论认为词具软美纤秀特征，但后人亦有论“词须气象壮阔”者，沈祥龙《论词随笔》云：“词于清丽圆转中，间以壮阔之句，力量始大，玉田词往往如此，五言如‘月在万松顶’，七言如‘衰草凄迷秋更绿’等句，皆气象壮阔，不作纤纤之态，但可付女郎低唱也。”豪放词有力度美，有些婉约词也有骨气挺拔之语，一些非豪非婉之词更少不了刚性因素。“花探都门晓，马跃芳衢阔。宴罢东风，鞭梢一行飞雪”（张先《少年游》），写鞭起马腾，溅飞雪浪迹，显见天高地阔，远非小桥流水所能笼括。吴文英《水龙吟·赋张斗墅家古松五粒》气象不凡，境阔云远，造景关键处出大距离飞动意象：“驷苍虬万里，笙吹女，骖飞乘，天风袅”，未离飞马神骏意象。“红尘飞骑”已初见飞动气势，“雪浪堆边”与飞骑呼应，出平地波澜。“白马游缰”属游骑类，在宋词马意象中占较大比重，与宋词多写游冶关系甚密。
马意象
仇远《声声慢》以“游鞯”代游骑，设藏莺院，游鞯践香，是游冶的注脚。“章台走马”也是游冶的同位语。姜白石曾记“章台走马”，日后便常见其“珠泪盈把”，到人老皮松之时，方知“老去不堪游冶”（《探春慢》）。游骑有时与游宦相关，王沂孙《高阳台·和周草窗越中诸友韵》感叹“游骢古道”的愁苦，显示出游踪范围。宋词中游春之作也有不少以马意象作为主体意象刻画的作品。京镗《汉宫春》“暖律初回”作于正月十四日夜。值此又是立春日，时下“烧灯市井”，“星移万点，月满千街”，此时游人如簇，趋时尚者，“轻车细马，隘通衢，蹴起香尘”，以“细马”意象连春夜之游，于此可见。越师侠《蝶恋花》于己亥同常监游洪阳洞时作，词中写游春之适意，出“雕鞍暂系芳菲树”意象链，于词中位置较显。
马意象
宋词游春主题，可用辛弃疾《菩萨蛮》“江头杨柳路，马踏春风去”句作结。由此可看出马意象介入词篇后营造出的佳美氛围。“骄马”是马意象不同动态的综合。马之为物，身形美观，行止有度，健马昂首、竖耳、顿蹄、嘶鸣、鬃尾高扬皆引人视听，为家畜中形象最俊健者。“障泥未解玉骄”（苏轼《西江月》）总写玉骢动态令人生多重遐想。“朝罢章华骄马骤，十万人家举手”（吴则礼《清平乐》）表现出无比派头，马之情态遍显精神。宋词由于篇幅所限，在马意象构设时未能作出淋漓酣畅的描绘，与诗的通篇铺写又差一码。马上、上马、下马意象又是宋词的朴素一笔，其描写情状或如茂树坠叶，坠则为二，人马分离，成并列意象；粘则为一，人马互联，成复合意象。宋词写马上复合意象最多，别其类，有马上醉翁、马上少年、马上征人、马上刘郎、马上戍人、马上胡儿、马上羁客、马上弓刀客、马上富贵、马上词客、马上新人、马上飞燕、马上拨弦手等。
这类复合意象未着“动”字，但全显动态情韵，可谓词中以静衬动典范。“上马”与“下马”分别为复合意象与并列意象，所涉及的内容多与游冶、寻芳、窥楼有关，情调不可谓高，然亦非放浪着笔。宋词中的驻马、立马意象也别有情趣。黄廷《琐窗寒》写雨收秋晚之时，主人“驻马林塘，还寻旧迹”，所见皆“残蕉映牖”，无奈时只得“强把碧心偷展”，所写无出寻花柳范围昊文英《西平乐慢》有小注云“过西湖先贤堂，伤今感昔，泫然出涕”，全词以即时眼见为起，继之以“叹”、“追念”拉开词幕，充满了“人换春移”的伤感。吴词是宋词中著名的“伤痕文学”，下半阕节节显出伤痕根由，原来有一位旧人曾于此处与词人有“立马临花”之乐，如今人换春移，只落得“到此徘徊”，悲不可已。两词一出驻马，一见立马，二者同妙，在写静态马意象时，托出充满无限情怀的人物形象，亦马亦人，人马合一，似天机云锦。
宋词中马意象主要是被视作生活主体来构设的，虽然有时有受动马意象的出现，但作为生活的主体地位未变。作为视听对象的马意象，在词中多见，马意象由生活的主体似乎变成了舞台的主体。如欧阳修写南国春早，闲人踏青，骏马发出啸啸嘶鸣，此时侧耳倾听的，正是“秋千慵困解罗衣”的女子（《阮郎归》）苏轼《西江月·佳人》先写“错认门前过马”，紧接着引出“刘郎”，可见骑马主人为刘郎，错认门前过马的人是穿纱女子。翁元龙《倦寻芳》写“掷果墙阴窥驻马”，窥驻马主体未显，紧视下句“醉归来，任钗云半落，绣帘慵卷”，可知窥马主体也是女子。宋词里还有拂鞍、解辔、迎马等意象，但数量较少。宋代是文化继承、总结、创新的集大成阶段，无论是在政治、哲学、历史、宗教、文学、艺术等社会意识形态领域，还是在饮食、服饰、建筑、园林、制造等方面均有翻陈出新的气象，宋词中的马意象包含着时代文化气息。
马意象
马意象多代指男性（辕马类除外）。宋词意象有显有隐，显者直观其象而见意，隐者需在词境的回转中察见内旨马意象在宋词中多为隐性意象，这与宋词多用比兴象征手法、崇尚含蓄有本质联系。在古人文化观念中，马为阳性，《说卦传》第十一章说，乾卦还可以“为圜”、“为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果”，坤卦可以“为布、为釜、为吝啬、为钧、为子母牛、为舆、为文、为众、为柄，其于地也为黑”，这大约是乾马坤牛的较早表述。基于马为阳性的文化观念，后人编出了青衣女神嫁马而长生不老、民女嫁马而成蚕神的神话传说。宋词中见乾马坤牛约4处，虽然有些是述道之词，但宋人一向是道俗相沟通的。马为阳性的观念以及马性的刚烈，造成了骑马多为男性的时代趋尚。秦观词《望海潮》写“误随车”事用典融古纯熟，突出风流士子形象，亦不遗“两两相形”笔墨，成为名篇。
马意象
晏几道“金鞭美少年，去跃青骢马”《生查子》所言直截了当。“上马人扶，翠眉愁聚”（辰翁《齐天乐·戊寅登高，即席和秋崖韵》）也不难识别马上主人的性别。古代普通女子也有骑马的时候，宋词中女子骑细马（小马）为一时风尚。梅顺淑《望江南》云：“围步帐，羯鼓杂琵琶。压酒燕姬骑细马，秋千高挂彩绳斜，知是阿谁家。”骑细马女子是酒楼燕姬，这与南宋时期有妓女乘马迎酒楼事的记载恰合节拍。刘埙《意难忘》词上阕云“窄衫细马，两两相交”，写男女相别于汀柳初黄之际，离别之后，男子心中充满凄凉意绪，悔恨当初未能以物交换作为纪念，物正是窄衫细马，可见赠女以细马，当不为世人所笑。《东京梦华录》所记“旧日妓女多乘驴，宣政间惟乘马”之马，疑即细马。宋词中有题写杨贵妃夜宴醉归图者，其中写到贵妃烂醉如泥，“一醉玉山倾”，被侍人“扶上马”，再由小玉双成侍奉。
马意象
此为题画咏史之作，客观地向我们显示了唐宋时期女子乘马种类之异（陈德武《水调歌头》）。与马意象为男性象征主题相应的是为适应理想男性形象塑造的需要。宋代词人中男性占绝对优势，他们的笔下活动着包括自身在内的诸多男性形象。狎妓、访艳、观赏、宦游、春游、漫游、赴请、送别等都是文人士子抛头露面的机会。宋代重文，文士多有自命不凡的心理。词人作词时尽力渲染男性之英伟与萧散简脱，以期于耀人之时出自身辉光，设计出理想中的人物形象，其中的一部分就是马上少年郎、马上醉翁、马上诗客、马上官人、马上清客、马上征人、马上富贵、马上豪杰、马上英雄等与马意象紧贴在一起的男性人物。如朱敦儒在北宋时期是一位“插梅花醉洛阳”的清客，常有“当年得意”的胜景清游。钦宗靖康元年，金兵攻占汴京，宋室南渡，朱敦儒随之离开洛阳，辗转岭南，在粤西泷州暂住。
马意象
去国离乡的悲痛，极大地震撼了词人的心灵。在惊魂暂定之时，作《雨中花》词，深情地回忆了往日“射上苑，走马长楸”的俊游生活。其词中满怀激情地刻画了英气勃勃、骏马貂裘的洛阳公子形象，充满了对昔日年少的向往，可以看出，作一个“射麋上苑，走马长楸”的人是他心目中的理想。如今老矣！无奈中只好以刻画人物形象作为代偿。黄庭坚于绍圣二年以修《神宗实录》不实的罪名被贬为涪州别驾、黔州安置，开始了他生平中最为艰难困苦的一段生活。但他在穷困险恶的处境中，不向命运屈服，有老当益壮、穷且益坚的傲兀骨气，其《定风波》下阕云“莫笑老翁犹气岸，君看，几人黄菊上华巅？戏马台南追两谢，驰射。风流犹拍古人肩”，切实写出了“气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后”的不服老气概，还于重阳照例饮酒赏菊、骑马射箭、吟诗填词，直追古时风流人物的马上诗（词）客形象，自得已极。
马意象
苏轼于神宗熙宁八年任密州知州，曾因天旱至常山祈雨，归途中与同官梅户曹会猎，事后写了《江城子·密州出猎》，其中刻画了“左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈”的马上太守形象，苏轼于此最为自得，致书鲜于子骏说出了心中的惬意。宋词中也写瘦马、病马。柳永、周邦彦、周紫芝、陆游、辛弃疾、魏了翁、黄机、李曾伯、杨泽民、陈著、杨韶父、仇远、蒋捷等人均有提及，约出现17次，而且大都有凄凉、苦愁、秋、悲、憔悴、暮秋、漂泊、猿啼、孤云、白发、苦泪、老区区、远宦、影沉沉、月淡云低、杨柳凋黄、种瓜闲客等字眼出现，自怜、自哀、自嘲情调较浓，其用意是以瘦马意象的寒怆突出高头骏马的洒脱。宋词中更多的是津津乐道于宝勒骄马、绿杨春系马、戏马台南、马上墙头、五马徘徊频驻、柳阴行马、折花走马向扬州、跃马芳阴、宝马香车等颇具青春姿色和富贵气息的意象营构两相对比，可知词人笔下马意象丰富多姿的真实内情。
马意象
宋代官方常以名姬骏马资财酬俸官员，朋友互赠也有与官方一致者。北宋元旦朝会时，举行弓箭比赛，中的则赐闹装银鞍马。这样，宋人欲望域限日益扩大，且把姬马之数视为人之身份标志。宋词中多视人生拥有五马当为富贵，为词人咏叹不已。卢炳《多丽》寿邵郎中词，尽谀词，献媚情，语出庸俗，但又真实地反映了时人心态，下阕有句云“算人生，五马富贵，朱幡画戟行春”，“五马人生”点出具体追求目标，合宋人胃口。赵长卿《朝中措》三首均为上钱和郡、符主管、朱知录之词，垂涎于官人的“人生富贵，荣登五马，千里荣恩”，对“风流金马客，歌鬟醉拥，乌帽斜倚”也持同样心态。沈瀛歌颂太平盛世，写《西江月》词“五马人生最贵，金陵自古繁华”，将人生显贵之一隅以夸赞口吻出之，羡慕之情溢出字里行间。丘崇夸赞钱守“五马足风流”（《鹧鸪天》），马子严向傅尚书献“五马贵，多文富”（《满江红》之语，二者内情全同。
马意象
北宋时期，官方为满足金马风流客和一般市民的消费需求，在汴京专辟马行街，繁华如锦。《东京梦华录》有《马行街北诸医铺》、《马行街铺席》，二条分别记其实况。马行街上夜市极为热闹，马顺人意，吸引了众多市民，促使夜游成为时尚。无疑，马意象的选取，与马行街的夜生活有密切关系。词具雕镂之气，多用丽字，此已早由花间词奠定基调。宋词以花间词为根基，发扬蹈励，稍无衰减。丽字的使用，加重了宋词的贵族文学气息。词人造丽语，首先要选择华丽意象。马之形体，亮丽富态，神情激扬，精灵敏巧，易作点染。从毛色着笔，可写骊驹、青骢、紫骝等；从神态看，可写骏马、骄马、轻马等；从马的价值看，可写宝马；写马具可有宝鞍、雕鞍、金辔等用于刻画马意象的金词丽字，与温庭写词多用金玉字面一脉相承，构成词体语言特点。词人描绘马意象的金碧辉煌，完全适应了词体的语言特征。