1、日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
翻译：白天事情觉得纷繁杂乱，则静坐。觉得不想看书，则姑且看书，这也是对症下药。
2、处朋友，务相下，则得益。相上则损。
翻译：朋友的相处之道，务必互相谦让，这样才能够收益。如果互相比较和打压，则会受损。
3、圣人之心如明镜。只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。
翻译：圣人的心如同明亮的镜子。正因为镜子的明亮，东西出现在镜子前就能被感应，没有东西不被照见。没有已经离开的物品还存留在镜子当中，未照见过的物品也不会事先在镜子中出现。
4、学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。（圣人应变不穷）
翻译：学者须要先使自己的心明亮起来。学者只担忧心不能明亮，不担忧不能穷便所有的事情。
5、人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。
翻译：人必须要在事情上去接受磨练，这样才能够站得稳，才能够不管是在守静还是做事，都能够安定。
6、故凡可用功，可告语者，皆下学。上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。学者只从下学里用功，自然上达去。不必别寻个上达的工夫。
翻译：凡是可以下功夫的，可以用语言表达的，都是下学功夫。上达就隐含在下学的功夫里。不管圣人讲得多忙精微奥妙，通通都是下学。学者只管去做下学的功夫，自然能够上达，不用再去找什么上达的功夫了。
7、惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫。博学，审问，慎思，明辨，笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。
翻译：“一个宗旨”是精研的目标，精研是“一个宗旨”的实现手段。博学、审问、慎思、明辨、笃行，都是通过‘精研’来达到“一个宗旨”的目的。
8、知者行之始。行者知之成。圣学只一个功夫。知行不可分作两事。
翻译：知是行的出发点，行是知的结果。圣人的学问只有一个功夫，知与行不可分作两件事。
9、只要去人欲，存天理，方是功夫。静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有富静厌动之弊。中间许多病痛，只是潜伏在。终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。
翻译：只有摒弃私欲、存养天理，才能算是功夫。在宁静时心心念念要摒弃私欲、存养天理，在做事情时也要心心念念摒弃私欲、存养天理，不用去管是否宁静。如果只老是依靠宁静，非但会渐渐养成喜静厌动的弊病，还会有很多其他的毛病潜伏着，终究不能根除，一但遇到事情便会滋长。只要内心时刻依循天理，又怎会不宁静呢？如果仅仅追求宁静，却未必能够依循天理。
10、素其位而行，不愿乎其外。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。无入而不自得矣。
翻译：根据所处位置而行动，不做超出分限的事情。身在外国便做外国人该做的事，身处患难之时便做身处患难时该做的事，无论何种情况都能处之泰然、自得其乐。
11、为学须有本原。须从本原上用力。渐渐盈科而进。
翻译：为学必须要有个本原，须从本原上下功夫，循序渐进，自有成果。
12、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花果。
翻译：立志用功，如同种树，刚生根发芽时，还没有树干；有树干时，还没有树枝；有树枝，继而有树叶，然后开花，结果。刚生根发芽时，只管栽培灌溉，别想树枝，别想树叶，别想开花，别想结果，此时想也是白想。但不忘栽培之功，何愁无枝叶花果？
13、初学时心猿意马，拴缚不定。其所思虑多是人欲一边。故且教之静坐息思虑。
翻译：初学者开始学习时心猿意马，心思散乱，不能专注，其所思所虑大多是人欲部分，所以教导他们静坐来停止思虑。
14、省察克治之功，则无时而可间。如去盗贼，须有个扫除廓清之意。
翻译：自我觉察和克除私欲的功夫，无时无刻不可间断，如同消灭盗贼，必须要决心扫除廓清。
15、克己须要扫除廓清，一毫不存方是。有一毫在，则众恶相引而来。
翻译：克制自己的私欲必须彻底扫除干净，不能有丝毫的存留。只要有一丝一毫的私欲存在，众多的恶念便会接踵而至。
16、善念发而知之，而充之。恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也。
翻译：善念萌发时要认识它、扩充它；恶念萌发时，要认识它、遏制它。知道该扩充还是该遏制，那是立志。
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