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通经致用，方为实学。明末大儒顾炎武在总结明亡清兴历史经验时认为，明末士人“以明心见性之空言，代修己治人之实学”，进而导致“神州荡覆、宗社丘墟”、“亡国亡天下”的流弊，他进一步从思想上对明末学风进行系统的批判：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。”
“天下治乱系学风”。朱偲将选取中国古代政治家和思想家在知人论世、修齐治平方面的经典论述，结合笔者个人读书心得与各位书友共读共享共评点，期待在阅读经典的同时，增强当代意识，以重新挖掘传统文化的时代价值方面进行一些新的尝试。其中，本期选读明代大儒王阳明弟子徐爱等所编《传习录》，内中多为王阳明与弟子论学论政方面的内容。
原文：一日，论为学工夫。先生曰：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边。故且教之静坐，息思虑。久之，俟其心意稍定。只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。须教他省察克治，省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色、好货、好名等私欲逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着。才有一念萌动，即与克去。斩钉截铁，不可姑容，与他方便；不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事。初学必须思省察克治，即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是‘何思何虑’矣。”
朱偲点读：小时候，学校教学条件比较艰苦，炎炎夏日时，老师常常会故作神秘地教我们一个避暑的法子：“心静自然凉”，照此行来，偶尔也会收到些奇效。“心静自然凉”其实就是古人为学中的静坐工夫。刚开始从事学问和修养时，躁动、心猿意马是一种常态，做到收摄心神、专心致志并不容易。故而，要静坐，要摒除杂念，而后可以心无杂念。
“水流不腐，户枢不蠹”。凡事不可过度，静坐也有静坐的弊端，专守静坐容易养成喜静厌动的不好习惯，容易使人了无生机和斗志。另外，即使在静坐时把道理想得通透明白，真正事到临头，由于没有经验和历练，还是会手足无措，纸上谈兵的赵括就是例子。所以阳明先生才会说：“只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。”以静求静，难免缘木求鱼。
阳明先生在教人时，不主张专守静坐，而是以“省察克治”教人。何为省察克治？就是在无事时，寻觅自己身上的好色、贪利、好名等病根，在欲念萌动之时，就扫除廓清。省察克治的功夫是“活泼泼地”，是富有行动力的，任何时候都不可以停止。长期以往的坚持下去，就能慢慢地就会胸襟开阔，体会到大儒们所“天理纯全”，达到孔子所谓的“何思何虑”的境地。以动求静，方是为学真谛。
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