《左传·定公十四年》你真的读懂了么？

......秋季，齐景公、宋景公在洮地会见，这是为了营救范氏的缘故。

卫灵公为了夫人南子召见宋朝。在洮地会见。太子蒯聩把盂地献给齐国，路过宋国野外。野外的人唱歌说："已经满足了你们的母猪，何不归还我们那漂亮的公猪？"太子感到羞耻，对戏阳速说："跟着我去朝见夫人，夫人接见我，我一回头看你，你就杀死她。"戏阳速说："是。"于是就去朝见夫人。夫人接见太子，太子回头看了三次，戏阳速不肯向前。夫人看到了太子的脸色，号哭着逃走，说："蒯聩将要杀死我。"卫灵公拉着她的手登上高台。太子逃亡到宋国，卫灵公把太子的党羽都赶走，所以公孟彄逃亡到郑国，从郑国逃亡到齐国。

太子告诉别人说："戏阳速嫁祸于我。"戏阳速告诉别人说："太子才是嫁祸于我哩，太子无道，派我杀死他的母亲。我不答应。他就会杀死我。如果我杀死了夫人，他就会把罪过推到我身上以解脱自己。我所以答应而不去做，以此暂免一死。俗话说：'百姓用信用保全自己。'我是用道义来作为信用的。"......

——《左传·定公十四年》译文节选

南子

（此篇专揭太子蒯聩（kuǎi kuì）之恶，与"南子"一篇互为应证。）

《左传》里有很多值得细读的故事，卫太子蒯聩"闻南子淫行，怒而行刺"便是其中之一。

许多人略读过《定公十四年》就草率的为流亡的太子抱不平，认为南子该死，其实是罔顾了事实真相。理由有如下三点：

其一，故意为之的野人歌谣

为什么说野人之歌是有人故意为之？理由有三：

第一，野人即是郊野之人，社会地位低下，几乎不可能得知南子会见宋朝这样高级别的事。第二，即便野人耳闻会见之事，也不可能联想并确认有通奸之事发生，除非上层贵族确认后流传出来。

第三，就算通奸是事实，没有权贵的授意，野人不能也不敢编撰并公然唱出"既定尔娄猪，盍归吾艾豭"这样赤裸裸侮辱一国王侯、夫人、储君，且必定会祸及己身的歌谣。

最后一点尤为重要，联系先秦的时代背景，下层民众在公共场合直接道出上层贵族丑闻的行为几乎没有过。《春秋公羊传· 闵公元年》里"为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳"的做法不独指《春秋》，实际上这种"讳"的做法已是先秦的共识。《诗经》内收录的诗歌就是明证，譬如讽刺卫宣公夺儿媳为己妻的《邶风·新台》，也不过是用"燕婉之求，得此戚施"来隐晦言之。而《陈风·株林》在讥刺陈灵公君臣与夏姬的荒淫关系时表述的更是隐秘非常。

诗经

其二，太子看似莽撞的行径实则细思极恐

太子在外听了流言就马上安排人手去刺杀自己的母亲，这样的行径听上去像是性情中人一时冲动所为，但只要仔细分析下太子出逃后做的那些事，其处心积虑和城府之深就败露的一清二楚：

第1， 太子出逃后的去处是宋国。不算安全隐患（宋国是南子的母国），若真是性情中人，只凭宋国的野人当面侮辱了他，太子就万万不会跑去宋国。但太子却首选了宋国作为落脚地，再联系野人歌谣的故意为之，你会敢说太子与宋人之间没有猫腻？

第2， 太子出逃后对别人说的是"戏阳速嫁祸于我"，而不是力承南子淫乱，哭诉自己的一片苦心。为什么？难道他昏了头吗？

不，这是他慎重考虑后选择的自保手段。

他也自知，往南子身上泼脏水没人会信，毕竟齐候、宋公都在洮地，南子有没有与宋朝通奸，大家都心知肚明。

既然锄奸惩恶的"大义"他占不了，就必须把刺杀的锅甩出去。因为对重视孝义的先秦而言，弑母绝对是极大的恶名，为万民所不齿。即便是有了"正朝纲"名目的郑庄公，也不敢逼死生母姜氏（见《郑伯克段于鄢》），更不论没有真凭实据的太子了。所以他才会急着把锅甩给戏阳速，只要成功撇清没有刺杀这回事，日后他就能有说得过去的理由再次回国继位。

郑伯克段于鄢

其三，重要证人：戏阳速

试想，如果南子通奸确有其事，戏阳速为何会背叛太子？

戏阳速是太子的人，违背太子的命令对他百无一益。不仅物质上会断绝经济来源，在精神层面，也会成为一个背信者。要知道，先秦是极其重视"信"的时期。"信"几乎是一个人的立身之本，违背"信"必然为千夫所指，坚守"信"才会被人尊重、有社会地位。正是因为这样的社会环境，所以才会有延陵季子挂剑、荆轲慨然赴死的佳话流传千古，才会有晋文公与楚交战退避三舍的典故。

季札挂剑

但在"信"之上，还有一个"义"字。所谓"义"，即是公正、正义。正是出于义，在《左传·晋灵公不君》里，才会出现杀手鉏麑（chú ní）违抗君命，为保"民之主"赵盾最后触槐而死的悲壮之举；才会有程婴为保赵氏孤儿以亲子相易的传奇世代颂扬。

如果不是知道太子所说的南子通奸宋朝是无稽之谈，知道杀害南子是不义之事，戏阳速绝不会冒天下之大不韪背信于太子。而戏阳速最后在为自己辩护时所说的："谚曰：『民保于信。』吾以信义也。"也正证实了这点。

太子蒯聩流亡后续

人如果养成了习惯，是很难改掉的。人的品行也是如此，所以才会有"江山易改，本性难移"这样的古语。太子蒯聩的本性是恶的，无论怎么粉饰、狡辩，也还是会露出马脚，为了满足自己对权力的渴求，刺杀的事他能做第一次就能做第二次、第三次。

卫灵公死后，公子郢推让不受君位，于是立了太子蒯聩的儿子公子辄，史称为卫出公。流亡在外的太子蒯聩听闻此事，便急急的借了赵简子的人手佯装作奔丧，意图回国夺权，结果被卫国人发现给阻击了回去，阴谋没有得逞。

但坚固的堡垒总是最先从内部溃败。第二次夺权，太子蒯聩勾结了自己在卫国内的妹妹，许给与她私通的仆人浑良夫以高官厚禄、三次不死，并承诺将两人关系合法化，终于得以潜行回国，成功逼迫自己的儿子退位，成为了史书上所记载的后卫庄公。（贤人子路就是死于这场政变，孔子所言让人不甚唏嘘）

子路

篡位后的蒯聩没少做荒唐事。因为怨恨大夫们没有接他回国继位，便想杀尽旧臣，但怕大夫们集体作乱不得已才放过不提；又出尔反尔，数出三条罪状杀了浑良夫；其后又依个人好恶毁了戎州、绞了己氏妻子的头发给自己夫人做假发、大量调用匠人不使他们休息、驱逐国卿石圃......

卫庄公的劣迹斑斑，终于使民怨沸腾，引发了一场动乱，加之戎州人入侵，内外交困下，卫庄公仓皇出逃，竟落到了己氏手里。卫庄公试图以玉璧换命，但己氏说："杀了你，玉璧又会到哪里去呢？"最后为己氏所杀。

回顾种种，从刺杀南子到民变出逃被杀，《尚书·蔡仲之命》里说的"皇天无亲，惟德是辅"，用来总结太子蒯聩曲折的一生真是再恰当不过。