《围炉夜话》为清咸丰时人王永彬所写，书录 221 则，以"安身立业"为总话题，分别从道德，修身，读书，安贫乐道，教子，忠孝和勤俭等十个方面，揭示"立德，立功，立言"皆以"立业"为本的深刻含义。近代以来，其书影响颇大，与明人洪应明写的《菜根谭》，陈继儒写的《小窗幽记》并称"处世三大奇书"。《围炉夜话》是王永彬将自己对生活的感悟，随得随录，汇集而成。文笔典雅，意蕴悠长。在平淡而优美的叙述中，娓娓道出了琐碎生活中做人的道理。古人认为雪夜拥被读书和围炉夜话乃人生的两件乐事，对现代人来说，送走喧嚣的白昼，能炉边灯下静读，又何尝不是至乐？
中国传统文人是快乐、超俗，亦或痛苦、压抑，现已难以说得清楚。哪代文人即使在生活安逸、仕途得意时，心中也常存为天地立心为万民请命的忧患意识，而在陡遭不测、倾家荡产时，又能常常保持一份无怨无悔的淡然心态。这就是中国传统文化的底蕴，因其博大，受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的，其精神世界更是丰富多彩的。
76、凝浩然正气，法古今完人
孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护；圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。
［注释］
所钟：所聚集。裁成：裁剪修成。
【译文】
孝子和忠臣，都是天地之间的浩然正气凝聚而成，所以连鬼神都加以爱惜保护。圣贤的经书典籍，是从古对今维系社会人伦的命脉，所有的忠臣、孝子、贤人、志士，都是靠着读圣贤书，效法圣贤的行为，而成为伟人的。
77、一生温饱而气昏志惰，几分饥寒则神紧骨坚
饱暖人所共羡，然使离一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。
［注释］
气昏志惰：神气昏昧，志气怠惰。神紧骨坚：精神抖擞，骨气坚强。
【译文】
人人都羡慕吃得饱、穿得暖的生活，可是，就算一生都享尽物质饱暖的生活，崦精神却昏昧怠惰，那又有什么作为呢？忍受饥寒是人们最不愿意的事，但是，饥寒却能策励人的志气，使精神抖擞，骨气坚强，这样才能承担重任。
78、愁烦中具潇洒襟杯，暗昧处见光明世界
愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；暗昧处见光明世界，此心即白日青天。
［注释］
潇洒襟怀：豁达而无拘无束的胸怀。暗昧：事实隐秘不显明。
【译文】
在愁闷烦恼中，要具有豁达而无拘无束的胸怀，那么，心情便能如徐徐春风般一团和气。在昏暗不明的环境里，要能保有光明的心境，内心就能像青天白日般明亮无染。
79、装腔作势百为皆假，不切实际一事无成
势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假；虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。
［注释］
装腔作调：故作姿态；矫揉做作。体面上：表面上。指东画西：言语杂乱，东拉西扯。虚浮：不切实。
【译文】
势利的人喜欢装模作样，只知道在表面上铺张，由此可以看透他所作所为都是虚假的。不切实际的人言不及义，东拉西扯，完全不从自己的内心下功夫，可以料定他什么都无法完成。
80、心胸坦荡可见光明境界，涵养成正气做到勿忘勿助
不忮不求，可想见光明境界；勿忘勿助，是形容涵养功夫。
［注释］
不忮不求：《诗经》邶风雄雉："不忮不求，何用不藏。"是说一个人不陷害人，也不希求非分之财，这种人怎么会做出不好的事情来呢？"藏"是美善的意思。勿忘勿助：《孟子》公孙丑："必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。"这是指养气的功夫必定要把集聚道义当作一件事，但不可预先期望效果，只要心里不忘记由它自然生长就是了，也不要因为气不充足，另外想法子帮助它生长。"正"是预期的意思。
【译文】
由安贫知足，与世无争，不陷害别人，不贪取钱财的态度，可以看到一个人心境的光明。在涵养的工夫上，既不要忘记聚集道义以培养浩然正气，也不要因为正气不充足，就想要尽办法帮助它生长。
81、求其理数亦难违，守其常变亦能御
数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违；变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。
［注释］
数：运数。理：合于万事万物的道理。常：常道。
【译文】
运数虽有一定，但君子只求所做的事合理，若能合理，运数也不会违背理数。凡事虽然应该防止意外，但君子如果能持守常道，只要常道不失去，再多的变化也能御防。
82、和气致祥骄者必衰，从善者章为恶者弃
和为祥气，骄为衰气，相人者不难以一望而知；善是吉星，恶是凶星，推命者岂必因五行而定。
［注释］
五行：金、木、水、火、土。
【译文】
平和就是一种祥瑞之气，骄傲就是一种衰败之气，看相的人一眼就能看出来，并不困难。善良就是吉星，恶毒就是凶星，算命的人哪里必需要按照五行才能论断吉凶呢？
83、人生不可安闲，日用必须简省
人生不可安闲，有恒业，才足收放心；日用必须简省，杜奢端，即以昭俭德。
［注释］
恒业：长久营生的产业。放心：放逸的本心。
【译文】
人活在世上是不可闲逸度日，有了长久营生的事业，才能够将放失的本心收回。平常花费必须简单节省，杜绝奢侈的习性，正可以昭明节俭的美德。
84、秤心斗胆成大功，铁面铜头真气节
成大事功，全仗着秤心斗胆，有真气节，才算得铁面铜头。
［注释］
秤心斗胆：比喻一个人心志坚定，胆识远大。铁面铜头：比喻一个人公正无私，不畏权势。
【译文】
能够成大事立大功的人，完全靠着坚定的心志，以及远大的胆识。真正有气节的人，才可能铁面无私，不畏权势。
85、责人先责己，信己亦信人
但责己，不责人，此远怨之道也；但信己，不信人，此取败之由也。
［注释］
远怨：远离怨恨。
【译文】
只责备自己，不责备他人，是远离怨恨的最好方法。只相信自己，不相信他人，是做事情失败的主要原因。
86、无执滞心始通达事理，不做作气还本来面目
无执滞心，才是通方士；有做作气，便非本色本。
［注释］
通方士：博学而通达事理的人。本色：本来面目。
【译文】
没有执着滞碍的心，才是通达事理的人。有矫揉造作的习气，便无法做真正的自己。
87、心为主宰，死留美名
耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠者（俗作这）心作主人；身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。
［注释］
者心：这心。
【译文】
眼耳鼻口，都是不能够思想的东西，完全依赖这颗心来作为它们的主宰。身体肌肤，在我们死后都会腐败毁损，总要留一个好名声让后人称颂。
88、有生资更需努力，慎大德也矜细行
有生资，不加学习，气质究难化也；慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。
［注释］
生资：天赋优良的资质。学力：努力学习。不矜细行：不拘小节。
【译文】
天生的资材很美好，如果不加以学习，脾气性情还是很难有所改进的。只在大行为上留心谨慎，却在小节上不加以爱惜，到底让人对他的言行不能信任。
89、忠厚传世入，恬淡趣味长
世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；末俗以繁华相尚，终觉冷淡处趣味弥长。
［注释］
颠扑不破：理义正当，不能推翻。趣味弥长：滋味更耐久。
【译文】
世俗的风气愈来愈流于狡猾欺诈，但是，忠厚的人诚恳踏实，他们的稳重质朴，永远是众人行事的横范。近世的习俗愈来愈崇尚奢侈浮华，不过，还是寂静平淡的日子，更耐人寻味。
90、交友要交正直者，求教要向德高人
能结交直道朋友，其人必有令名；肯亲近耆老成，其家必多善事。
［注释］
直道：行事正事。令名：美好的名声。耆德老成：德高望重的老年人。
【译文】
能与行为正直的人交朋友，这样的人必然也会有好的名声；肯向德高望重的人亲近求教，这样的家庭必然常常有善事。
91、解邻纷争即化人之事，讲说因果亦劝善之方
为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也；为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。
［注释］
化人：教化他人。不爽：没有失误。
【译文】
替乡里的邻居解决纷争，使他们和最初一样友好，这便是感化他人的事了。向世俗的人解说因果报应的事，使他们知道"善有善报，恶有恶报"，的道理，这也是一种劝人为善的方法。
92、发达福寿空命定，努力行善最要紧
发达虽命定，亦由肯做工夫；福寿虽天生，还是多积阴德。
【译文】
一个人的飞黄腾达，虽然是命运注定，却也是因为他肯努力。一个人的福分寿命，虽然是一生下来便有定数。仍然还是要多做善事来积阴德。
93、百善孝为先，万恶淫为源
常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪恶念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。
［注释］
百行：一切行为。
【译文】
心中常抱着仁心、孝心，那么，天下任何不正当的行为，都不会忍心去做，所以，孝是一切行为中应该最先做到的。一个人心中一旦起了邪曲的淫秽恶念头，那么，平常很不愿做的事，现在做起来一点也不困难，因此，淫心是一切恶行的开始。
94、享受减几分方好，处世忍一下为高
自奉必减几分方好，处世能退一步为高。
［注释］
自奉：对待自己。
【译文】
对待自己，最好不要把自己侍候得太好；与世人相处，最好凡事能退一步想，才是聪明的做法。
95、持守本分安贫乐道，凡事忍让长久不衰
守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼；持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。
［注释］
持盈保泰：事业到达极盛时，不骄傲自满，反能谦谨地保持着。
【译文】
能持守本分而安贫乐道，这是多么清闲自在的事，然而喜欢兴造事端的人，偏偏要自找烦恼。在事业极盛时，总要不骄不满，凡事忍让，才能保持长久而不衰退，因此仗势欺人的人，等于是自取灭亡。
96、境遇无常须自立，光阴易逝早成器
人生境遇无常，须自谋取一吃饭本领；人生光阴易逝，要早定一成器日期。
［注释］
境遇：环境的变化和个人的遭遇。成器：成为可用之器，即指一个能有所成就的意思。
【译文】
人生中的环境和遭遇是没有一定的，自己一定要谋求足以养活自己的一技之长，才不至受困于环境。人的一生仅仅数十寒暑，很容易便逝去了，一定要及早订立远大的志向和目标，在一定的期限内使自己成为一个用的人。
97、河川学海而至海，苗莠相似要分清
川学海而至海，故谋道者不可有止心；莠非苗而似苗，故穷理者不可无真见。
［注释］
谋道：追求学问及人生的大道理。莠：妨害禾苗生长的草，像禾，俗名狗尾草。
【译文】
河川学习大海的兼容并蓄，最后终能汇流入海，海能容纳百川，所以，一个人追求学问与道德的心，也应该如此，永不止息。田里的莠草长得很像禾苗，可是它并不是禾苗，所以，深究事理的人不能没有真知灼见，否则便容易被蒙蔽。
98、守身必谨严，养心须淡泊
守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之，养心须淡泊，凡足以累吾以者勿为也。
［注释］
守身：持守自身的行为、节操、戕：损害。
【译文】
持守节操必须十分谨慎严格，凡是足以损害自己操守的行为，都应该戒除。要以宁静寡欲涵养自己的心胸，凡是会使我们心灵疲累不堪的事，都不要去做。
99、有德不在有位，能行不在能言
人之足传，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。
［注释］
足传：值得让人传说称赞。
【译文】
一个人值得为人所称道，在于他有高尚的德性，而不在于他有高贵的地位。世人所相信的，是那些凡事都能实践得很成功的人，并不是那些嘴里说得好听的人。
100、称誉易而无怨言难，留田产不若教习业
与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言；与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。
［注释］
誉言：称誉的言辞。产业：田地房屋等能够生利的叫做产业。恒业：可以长久谋生的事业。
【译文】
与其让邻里对你称赞有加，不如让乡里对你毫无抱怨。替子孙谋求田产财富，倒不如让他学习可以长久谋生的本领。
101、先贤格言立身准则，他人行事又作规箴
多记先正格言，胸中方有主宰；闲看他人行事，眼前即是规箴。
［注释］
先正：指先圣先贤。规箴：规是画图的器具，箴具有规劝性质的文体。规箴是指可以规正我们行为的道理。
【译文】
多多记住先圣先贤立身处世的训辞，心中才会有正确的主见。旁观他人做事的得失，便可作为我们行事的法则。
102、身为重臣而精勤，面临大敌犹奕棋
陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也；谢安围棋别墅，其镇定非学而能也。
［注释］
陶侃：晋鄱阳人，为人明断果决，任广州刺史时，经常运砖修习精勤。甓：砖的一种。可企而及：能够做至意思。谢安：晋阳夏人，淝水之役，前秦符坚投鞭断流，人心为之惶惶，当时谢安为征讨大都督，丝毫不惊慌，闲时仍与友人在别墅下棋，镇定如常，最后他的侄儿谢玄大破符坚于淝水。
【译文】
晋代的名臣陶侃，在闲暇的时候，仍然运砖修习勤劳，这种精勤的态度，是我们做得到的。晋代名相谢安，在面临大敌时，仍然能和朋友从容不迫地下棋，这种镇定的功夫，就不是我们学得来的。
103、以美德感化人，让社会更祥和
但患不肯济人，休患我不能济人；须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。
［注释］
济人：救济别人。
【译文】
只怕自己不肯去帮助他人，不怕自己的能力不够。应该使他人不忍心欺侮我，而不是因为畏惧我，所以才不敢欺侮我。
104、幸福可在书中寻求，创家立于教子成材
何谓享福之才，能读书者便是；何谓创家之人，能教子者便是。
［注释］
创家：建立家庭。
【译文】
什么叫做能享福的人呢？有书读且能从中得到慰藉的人就是。什么叫做关于建立家庭的人呢？能够教育出好子弟的人就是。
105、教子勿溺爱，子堕莫弃绝
子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之（爱之能勿劳物），勿溺受以长其自肆之心。子弟习气已坏，教难行也，则守孟子之言以养之（中也养不中，才也养不才），勿轻弃以绝其自新之路。
［注释］
未漓：尚未变得浇漓。自肆：自我放纵。
【译文】
当子弟的天性尚未受到社会恶习感染，而变得浇漓时，教导他是不难的，因此应以孔子"爱之能勿劳乎"的方式去教导他，而不要太过分溺爱，增长了他自我放纵的心。当子弟习性已经败坏，不易教导时，要依孟子"中也养不中，才也养不才"的方式教他，不要轻易地放弃，使他失去了自新的机会。
106、若成事业，不可无识
忠实而无才，尚可立功，心志专一也；忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。
［注释］
偾事：败坏事情。
【译文】
如果一个人竭心尽力，虽没有什么才能，只要专心一志在工作上，还是可以立下一些功劳。相反的，如果一个人忠心卖力，却没有什么知识，必定会产生偏见，将事情弄砸的。
107、有时勿忘无时，踏实胜于侥幸
人虽无艰难之时，却不可忘艰难之境；世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。
［注释］
侥幸：意外获得。
【译文】
人即使处在顺逆的环境中，也不可忘却人生还有逆境的存在。世上虽然偶然会有意外收获的例子，但是心中不可抱着不劳而获的想法。
108、心静则明，品超斯远
心静则明，水止乃能照物；品超斯远，云飞而不碍空。
［注释］
品超斯远：品格高超则能远离世事的纠缠。
【译文】
心能寂静则自然明澈，就像静止的水能倒映事物一般；品格高超便能远离物累，就像无云的天空能一览无遗一般。
109、读书人贫乃顺境，种田人俭即丰年
清贫乃读书人顺境，节俭即种田人丰年。
［注释］
丰年：米谷收成丰盛的年头。
【译文】
对于读书人而言，清高而贫穷才是顺逆的日子；而对于种田的人而言，只要省吃俭用，就是丰收的年头。
110、讲求正直，莫入浮华
正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直。高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华。
［注释］
迂：不通世故，不切实际。
【译文】
做人太过方正则容易不通世故，行事太过直率则显得有些笨拙，但这两种人还不失为正直的人。理想太高有时会成为空想，重视华美有时会成为不实，这两种人到底不能成为真正高明美好的人。
111、异端为背乎经常，邪说乃涉于虚诞
人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也；人知扬墨为邪说，不知凡涉于虚诞者，皆邪说也。
［注释］
异端：不同于一般想法的学说或人。
【译文】
人们都认为佛家和老子的学说不同于儒家的正统思想，然而却不知凡是于常理有所不合的，都有背于儒家思想。人们都知道杨朱和墨子的学说是旁门左道，却不知只要内容荒诞虚妄的，都是不正确的学说。
112、亡羊尚可补牢，羡鱼何如结网
图功未晚，亡羊尚可补牢；浮慕无成，羡鱼何如结网。
［注释］
浮慕：表面上仰慕。
【译文】
想要有所成就，任何时候都不嫌晚，因为就算羊跑掉了，及早修补羊圈，事情还是可以补救的。羡慕是没有用的，希望得到水中的鱼，不如尽快地结网。
113、道本足于身，境难足于心
道本足于身，切实求来，则常若不足矣；境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。
［注释］
尽行：完全。
【译文】
真理原本就存在我们的自性之中，充实而无所缺乏，如果还不断地追求，仍然会感不足。外在的事物很难令人心中的欲念满足，倒不如全然放下，那么也就不会觉得不足了。
114、读书要下苦功，为人要为人好
读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？
［注释］
显荣：显达荣耀。
【译文】
读书若没有下功夫苦读，却非分地想要显达荣耀，天下哪里有这种道理呢？做人对他人毫无一点好处，却妄想得到福分和喜事，问题是没有付出，这些福分根本无处生起，又能从哪里得来呢？
115、有错即改为君子，有非无忌乃小人
才觉己有不是，便决意改图，此立志为君子也；明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。
［注释］
改图：改变方向，变更计划。
【译文】
刚觉自己有什么地方做得不对，便毫不犹豫地改正，这就是立志成为一个正人君子的做法。明明知道有人在议论自己的缺点，仍不反省改过，反而肆无忌惮地为所欲为，这便是自甘堕落的行为。
116、交友淡如水，寿在静中存
淡中交耐久，静里寿延长。
［注释］
淡中：指君子之交淡如水。
【译文】
在平淡之中交往的朋友，往往能维持很久。而在平静中度日，寿命必定绵长。
117、外事突来必熟思审处，家事瑕隙须忍让曲全
凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔；不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。
［注释］
贻：留下。衅起：有了瑕隙。
【译文】
遇到突发的事情，一定要仔细地思考，慎重地处理，以免事后反悔；家中不幸起了瑕隙，必须尽量忍让，委曲求全，不要使过去的情感破坏无遗。
118、聪明勿外散，脑体要兼营
聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣；耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。
［注释］
纩：棉絮。旒：帽子前面下垂的饰带。负：扛着。耒：耕田用的农具。
【译文】
聪明的人要懂得收敛，古人曾有用棉花塞耳，以帽饰遮眼来掩饰自己的聪明的举动。耕种和读书可以兼顾，古人曾有日出扛着农具去耕作，日暮手执经书阅读的行为。
119、腹饱身暖人民所赐，学无长进有负人民
身不饥寒，天未尝负我；学无长进，我何以对天。
［注释］长进：增长进步。
【译文】
身体没有受到饥饿寒冷的痛苦，这是天不曾亏待我；若是我的学问无所增长进步，我有何颜面去面对天呢？
120、勿与人争，惟求己知
不与人争得失，惟求己有知能。
［注释］
惟：只要。知：智慧。
【译文】
不和他人去争名利上的成功或失败，只求自己在做事之时增长了智慧与能力。
121、依规做事要知规之所由，做事遵章莫要依样葫芦
为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也；做事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。
［注释］
矩度：规矩法度。傀儡：木偶。章程：书面订定的办事规则。权变：通权达变。
【译文】
如果为人只知依着规矩做事，而不知规矩的精神所在，那么就和戏台上的木偶没有两样；做事如果只知墨守成规，而不知通权达变，那么只不过是照样模枋罢了。
122、文章是山水化境，富贵乃烟云幻形
山水是文章化境，烟云乃富贵幻形。
［注释］
化境：变化之境。
【译文】
文章就如同山水一般，是幻化境界；而富贵就如同烟云一样，是虚无的影象。
123、察伦常留心细微，化乡风道义为本
郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。
［注释］
郭林宗：郭太，字林宗，东汉介休人。范滂谓其"隐不违亲，贞不绝俗；天子不得臣，诸侯不得友"。生平好品题人物，而不为危言骇论，故党锢之祸得以独免。王彦方：王烈，东汉太原人，字彦字。平居以德行感化乡里，凡有争讼者，多趋而请教之，以判曲直。
【译文】
郭太鉴察伦常的道理，往往在人们不易注意之处留意；而王烈教化乡里风气，总是道德和正义为根本。
124、骗人如骗己，人苦我也苦
天下无憨人，岂可妄行欺诈；世上皆苦人，何能独享安闲。
［注释］
憨人：愚笨的人。
【译文】
天下没有真正的笨人，哪里可以任意地去欺侮诈骗他人呢？世上大部分人都在吃苦，我怎能独自享闲适的生活呢？
125、弱者非弱，智者非智
甘受人欺，定非懦弱；自谓予智，终是糊涂。
［注释］
懦弱：胆怯怕事。
【译文】
甘愿受人欺侮的人，一定不是懦弱的人；自认为聪明的人，终究是糊涂的人。
126、功德文章传后世，史官记载忠与奸
漫夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世；任教声名煊赫，人品心术，不能瞒过史官。
［注释］
漫夸：胡乱地夸大。煊赫：盛大显赫。
【译文】
只知夸耀财富和地位，也该有值得留于后代的功业或文章才是。尽管声名显赫，个人的品行和居心是无法欺骗记载历史的史官的。
127、目闭可观心，口合以防祸
神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；祸出于口，而口则有辱，阖之可以防祸也。
［注释］
胞：上下眼皮。
【译文】
人的精神往往由眼睛来传达，而眼睛则有上下眼皮，合起来可以养精神。祸事往往由说话造成，而嘴巴明明有两片嘴辱，闭起来就可以避免闯祸。
128、富贵人家多败子，贫穷子弟多成材
富家惯习骄奢，最难教子；寒士欲谋生活，还是读书。
［注释］
寒士：贫穷的读书人。
【译文】
有钱人习惯奢华自大，要教好孩子便成为困难的事；贫穷的读书人想要讨生活，还是要靠读书。
129、苟且不能振，庸俗不可医
人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可医。
［注释］
苟：随便。
【译文】
人只要有了随便的毛病，这个人便无法振作了。一个人的心性只要流于俗气，就是用药也救不了了。
130、志不立则功不成、错不纠终遗大祸
有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之祸。
［注释］
不忍言：发现错误而不忍去指责、纠正。
【译文】
一个人有旁人所不能及的志向，必然能建立旁人所不能及的功业。对人对事若发现错误而不忍心去指责、纠正，那么必然会因为不忍心去说而造成祸害。
131、退让一步难处易处，功到将成切莫放松
事当难处之时，只让退一步，便容易处矣；功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。
［注释］
难处：难以处理。
【译文】
事情遇到了困难，只要能够退一步想，便不难处理了。一件事将要成功之时，只要稍有懈怠疏忽，便不能成功了。
132、无学为贫无耻为贱，无述为夭无德为孤
无财非贫，无学乃为贫；无位非贱，无耻乃为贱；无年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。
［注释］
夭：短命夭折。孤：老而无子。
【译文】
没有钱财不算贫穷，没有学问才是真正贫穷，没有地位不算卑下；没有羞耻心才是真正的卑下；活不长久不算短命，没有值得称述的事才算短命；没有儿子不算孤独，没有道德才是真正的孤独。
133、知过能改圣人之徒，抑恶扬善君子之德
知过能改，便是圣人之徒；恶恶太严，终为君子之病。
［注释］
恶恶：前"恶"作动词解，指厌恶。后"恶"作名词解，指恶事恶人。严：激烈。
【译文】
能知道自己的过错而加以改正，那么便是圣人的门徒；攻击恶人太过严厉，终会成为君子的过失。
134、诗书传家久，孝悌立根基
士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。
［注释］
性命：安身立命的根本。
【译文】
读书人必须以诗书作为安身立命的根本；为人要从孝悌上立下基础。
135、德泽太薄好事未必是好，天道最公苦心不负苦心
德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。
［注释］
德泽：自身的品德和对他人的恩泽。自矜：自以为了不起。
【译文】
自身的品德不高，恩泽不厚，即使家中有好事降临，未必真是幸运，得意的人哪里可以自认为了不起呢？上天是最公平的，人能尽心尽力，一定不会白费，做好事的人尤其要有自信。
136、自大便不能长进，自卑则不能振兴
把自己太看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴。
［注释］
振兴：振作兴起。
【译文】
若将自己评估得过高，便不会再求进步；而把自己估得太低，便会失去振作的信心。
137、有为之士不轻为，好事之人非晓事
古今有为之士，皆不轻为之士，乡党好事之人，必非晓事之人。
［注释］
乡党：乡里。晓事：明达事理。
【译文】
自古以来，凡有所作为的人，绝不是那种轻率答应事情的人。在乡里中，凡是好管闲事的人，往往是什么事都不甚明白的人。
138、为善受累勿因噎废食，讳言有过乃讳疾忌医
偶缘为善受累，遂无意为善，是因噎废食也；明识有过当规，却讳言有过，是讳疾忌医也。
［注释］
缘：因。噎：食物鲠在喉咙。当规：应当纠正。讳疾忌医：对疾病有所忌讳，不愿让人知道，而不肯就医。
【译文】
偶尔因为做善事受到连累，便不再行善，这就好比曾被食物鲠在喉咙，从此不再进食一般。明明知道有过失应当纠正，却因忌讳而不肯承认，这就如同生病怕人知道而不肯去看医生一样。
139、宾入幕中皆同志，客登座上无佞人
宾入幕中，皆沥胆披肝之士；客登座上，无焦头烂额之人。
［注释］
宾入幕中：被允许参与事情的计划，并提供意见的人。又为纳入心中的朋友。沥胆披肝：比喻竭尽忠诚。
【译文】
凡被自己视为可信任的朋友而与之商量事情的人，一定是与自己能相互竭尽忠诚的人。能够被自己当作朋友，在心中有一席之地的人，必然不是一个言行有缺失的人。
140、种田要尽力，读书要专心
地无余利，人无余力，是种田两句要言；心不外驰，气不久浮，是读书两句真诀。
［注释］
要言：重要而谨记的话。真诀：真实而不变的秘诀。
【译文】
地要竭尽所用，不能浪费；人要全力耕种，不可偷懒，这是种田要谨记的二句话。心要不向外奔；气要不向外散，这是读书的两句诀窍。
141、要造就人才，勿暴殄天物
成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自应折磨儿孙。
［注释］
暴殄天物：不知爱惜物力，任意浪费东西。
【译文】
培植有才能的人，使他有所成就，就是教育培养自己的子弟。不知爱惜物力而任意浪费东西，自然使儿孙未来受苦受难。
142、和气以迎人平情以应物，师古相期许守志待时机
和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。
［注释］
抗心希古：心志高亢，以古人自相期许。器：指才华。藏器待时：怀才以待见用。
【译文】
以祥和的态度去和人交往，以平等的心情去应对事物。以古人的高尚心志自相期许，守住自己的才能以等待可用的时机。
143、今日且坐矮板凳，明天定是好光阴
矮板凳，且坐着；好光阴，莫错过。
［注释］
且：暂且。
【译文】
这小小的板凳，暂且坐着吧！人有许多美好的时光，不要让它偷偷溜走了呀！
144、苟无良心则去禽兽不远，不行正路则行荆棘之中
天地生人，都有一个良心；苟丧此良心，则其去禽兽不远矣。圣贤教人，总是一条正路；若舍此正路，则常行荆棘中矣。
［注释］
苟：如果。去：离开。荆棘：困难的境地。
【译文】
人生于天地之间，都有天赋的良知良能，如果失去了它，就和禽兽无异。圣贤教导众人，总会指出一条平坦的大道，如果放弃这条路，就会走在困难的境地中。
145、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
世之言乐者，但曰读书乐，田家乐。可知务本业者，其境常安。古之言忧者，必曰天下忧，廓庙忧。可知当大任者，其心良苦。
［注释］
廓庙：朝廷。
【译文】
世人说到快乐之事，都只说读书的快乐和田园生活的快乐，由此可知只要在自己本行工作中努力，便是最安乐的境地。古人说到忧心之处，一定都是忧天下苍生疾苦，以及忧朝廷政事清明，由此可知身负重任的人，真是用心甚苦。
146、人欲死天亦难救，人求福惟有自己
天虽好生，亦难救求死之人；人能造福，即可邀悔祸之天。
［注释］
好生：即上天乐见万物之生，而不乐见万物之死。悔祸：不愿再有祸乱。
【译文】
上天虽然希望万物都充满生机，却也无法救那种一心不想活的人。人如果能自求多福，就可使原本将要发生的灾祸不发生，就像得到了上天的赦免一般。
147、薄族者，必无好儿孙，恃力者，忽逢真敌手
薄族者，必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟，君所见亦多矣。恃力者，忽逢真敌手；恃势者，忽逢大对头，人所料不及也。
［注释］
薄族：刻薄对待族人。薄师：不尊重师长。恃力：仗力欺人。恃势：倚势压人。
【译文】
苛待族人的人，必定没有好的后代；不尊重师长的人，不会有优秀的子弟，这种情形见过许多了。以为自己力气大，而以力欺人的，必会遇上比他力气更大的人；而凭仗权势压迫他人的人，也会遇到足以压过他的人。这都是人想不到的事。
148、为学不外静敬，教人先去骄惰
为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。
［注释］
教人：教导他人。
【译文】
求学问不外乎"静"和"敬"两个字。教导他人，首先要让他去掉"骄"和"惰"两个毛病。
149、知己乃知音，读书为有用
人得一知己，须对知己而无惭；士既多读书，必求读书而有用。
［注释］
无惭：没有愧疚之处
【译文】
人难得一个知己，在面对知己时应该毫无可惭愧之处；读书人既然读了很多书，总要将学问用之于世，才不枉然。
150、以直道教人，以诚心待人
以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求容也；以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。
［注释］
直道：正直的道理。自反：自我反省。求白：求说明以洗刷清白。
【译文】
以正直的道理去教导他人，即使他不听从，只要我问心无愧，千万不要委曲求全，于理有损。以诚恳的心对待他人，他人或者因为不能了解而有所误会，日子久了他自然会明白你的心意，不须急着去向他辩解
