张爱玲说人生有三大憾事：一恨鲥鱼多刺，二恨海棠无香，三恨红楼梦未完。

在《红楼梦》没得及完前结，曹雪芹就撒手人寰是作者永远的遗憾、红楼迷永远的遗憾、中国文学永远的遗憾。

在豆瓣网高达9.6分的87版《红楼梦》，被誉为不可逾越的经典，接近尽善尽美。谦虚王扶林导演上一则综艺节目，表达他眼中87版《红楼梦》的瑕疵。神话线索、太虚幻境因为经费、技术原因没有拍摄是他心中的最大遗憾。

红学家乃至红楼迷能够猜出《红楼梦》的结局轮廓，多得草灰蛇线的暗示，脂砚斋的批语，但最重要的线索是第五回的贾宝玉梦游太虚幻境，这一回是整部书的纲领，是小说的画龙点睛之笔。

红楼迷爱小说的爱情、爱美食、爱华衣、爱园林...等形色风物。在小编看来，太虚幻境才是整部小说最亮丽、最独一无二的风景！在太虚幻境，我们才可以片晌间，从人间苦海抽身，从云端俯视众生的男欢女爱，求不得、爱别离、怨憎会...

人生如梦如幻的思想，可以追朔到先秦的道家思想。

太虚幻境这个世外洞天，在整部小说别有深意，很多细节值得考究回味。

1. 人生如梦的幻境

《红楼梦》有两位造访过太虚幻境，都是以梦游的形式超越空间的障碍，进入幻境。

“虚”发微自《老子》的“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复”。

“太虚”二字则出自《庄子》的“不过乎昆仑,不游乎太虚”。

昆仑是现实世界阔大渊深的山脉，太虚意味梦幻世界的无拘无束、无垢无碍...

古人认为人做梦代表着某些征兆，弗洛伊德也认为梦是潜意识的显现。

道家认为做梦是人的元神与外界交接，梦有六种：

一曰正梦，二曰蘁梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六者，神所交也。——《列子》

道家经典《列子》、《庄子》有不少片段表示人生如梦的故事。

例如“庄周梦蝶”，

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也...不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？

庄子做梦自己成为蝴蝶，栩栩如生，醒来后分不清究竟人梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为庄子？

再例如《列子》记载，周朝有位“尹氏”，买地治业，成为富豪，但是到半夜每晚梦到自己是仆役，供人使唤，好不辛苦！有位老夫，白天竭力劳作，到了夜晚熟睡，每晚都梦到自己是君王，居万人之上，纵情享乐。

这个故事想说明人生不满百年，昼夜苦乐各半，富豪白天的快乐在晚上偿还，老福白天的痛苦在晚上补偿，现实的荣辱得失还重要吗？

不过“神游仙境”的范本是《列子》的《周穆王》篇。开篇讲述了西域化人使用仙术带着穆王游幻境。周穆王见识了天上的神仙世界，但

“光影所照，王目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听。百骸六藏，悸而不凝”

穆王回到人间，发现人间不过尔尔，于是生起求道的心，才有了穆王驾八骏马西游的故事。

在中国哲学，虚实是一对相对概念，实是真实的、虚是虚幻的。太虚幻境有大家很一对大家很熟悉的楹联：真亦假时假亦真，无为有处有还无！

红楼梦是一场梦，梦游太虚幻境是梦中梦。贾府的一切恰似真实不虚，却是世间好物不坚固。太虚幻境的一切恰似虚假不事，但在幻境却可以看穿“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，在幻境看到的才是实相！

2. 泄露命运的判词是谶纬

金陵正副十二钗的命运被薄命司的大橱里的册子剧透。一本本的判词册子是看似饶有趣味的谜语，一旦解开揭示的是沉重的命运。

元代学者吴莱作诗咏《列子》：力命每相持，御风身乃足。

人力欲与命运做斗争，却屡屡失败，逆天改命的人不过是少数。命运是鬼神莫测的，判词也是美妙的风物！

太虚幻境的册子，是神仙的预言，泄露了红楼诸多美好女子的天机命运。

书中写道，宝玉便伸手先将“又副册”厨开了，拿出一本册来，揭开一看，只见这首页上画着一幅画，又非人物，也无山水，不过是水墨滃染的满纸乌云浊雾而已。后有几行字迹，写的是：

霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。

这本册子就是“图谶”，水墨滃染的满纸乌云浊雾是图，寿夭多因毁谤生是谶语。

太虚幻境的正副册判词，取材自古代的谶纬书。谶纬是一种隐秘的语言，是凡人假托神仙圣人，预决吉凶、告人政事。

不同的是，谶纬书一般是无棱两可，就像《推背图》。但第五回的判词并不难，不过宝玉看不懂，最后结局一语成谶！

3. 云雨之欢

中国的梦游故事，大部分都有一个人充当引梦人的角色，在推动剧情的发展。《列子》的穆王神游，引梦人是西域化人。《邯郸记》里卢生的引梦人是吕洞宾。那么贾宝玉的引梦人，很明显就是秦可卿，她在太虚幻境叫兼美。

图谶不能使贾宝玉惊醒，警幻仙姑找妹妹兼美跟宝玉云雨一番，希望宝玉接触过天上的仙女后，对人间的美女就不会有任何色欲的兴趣、眷恋。曹雪芹在神圣的幻境，安排一段云雨在道学家来看当然非常大胆，但梦中行云雨，在之前的中国文学里是有先例的。

“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰:‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰:‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”——宋玉《高唐赋》

宋玉在《高唐赋》讲述了先王游高唐，疲劳了就大睡，梦见一位夫人，是巫山山神的女王，恰逢作客高唐，遇到大王驾临，愿意献出枕席...大王临幸之后，妇人告诉大王她住在巫山的南面，千山万水阻隔，我白天是云朵，黄昏是降雨...这就是人们常说的“云雨之欢”！

天上的仙女与人间的美女相比，就如西施之于东施。为了对治人本能的色欲，佛经里给出了不少方法。或许曹雪芹从中参考，取法乎上。例如佛经记载：

佛陀的表弟难陀沉迷于酒色，怠于修行。佛陀拉着表弟到兜率天，见了数以百计的女神。佛陀问大开眼界的表弟：你的妻子和这些女神，谁比较美丽？

难陀彻底服了，对人间的美女放下执着，回答说，比起这些女神，我的妻子好比一只母猴一般...

但是贾宝玉能领会警幻仙姑的苦心吗？

4. 太虚幻境的出口

宝玉与兼美的云雨后，恐怕没有醒悟，转身既忘。

梦游太虚幻境接近尾声，他们准备回到人间，但眼前是一道不详的风景。

警幻道：“此即迷津也。深有万丈，遥亘千里...设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣。”

迷津在古代诗词文章常见。“津”为渡水的地方，如津渡，“迷”则有分辨不清之意,故“迷津”之本意为迷失道路。

雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。——秦观《踏莎行·郴州旅舍》

但是此处的迷津不是平白的风景，是有宗教寓意的。

迷津在佛教里有更深的含义，指迷妄的境界。

恁么则白龙当时亲授记,今日应圣度迷津。——《五灯会元》

象征着众生在贪嗔痴的轮回苦海，欲脱离而不知出处。

宝玉还是堕入迷津的水里，就暗示着一切还是循着命运的轨迹前进。一部催泪悲剧正式拉开帷幕。

剧情发展决定了宝玉不可能开悟，会继续妄动风月，一众痴男怨女要偿还风月债。宝玉白来太虚幻境一趟。

结尾

《红楼梦》第一回开宗明义此书要旨是因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。故两百年来不少人视《红楼梦》为道书。

太虚幻境就如浊世之外的桃源，是证悟的道场，那么没有情愁、没有尘垢、没有欲望。在太虚幻境，可以冷静清醒地俯视浊世的情欲之苦。

迷悟在一念之间，贾宝玉选择了迷，选择了苦，不过如此才有后来催人泪下的故事。

人生如梦，人生如戏！