隋唐五代文学

我们接着讲隋唐五代文学。 经过了魏晋南北朝将近四百年的分裂及社会动荡之后，隋唐时代终于实现了大统一。 尤其到了唐朝开始变得繁荣富强，社会安定，为文学创作提供了一个极好的环境，促进了文学发展进入新的繁荣时期。隋唐五代的文学发展主要以唐朝为主，因为隋朝只存在短短的三十多年，文学成就并不高，同时隋朝的文人多是南北朝的旧人。五代主要是词有了新的发展，为宋词的繁荣做了很好的铺垫。总体来说，隋唐五代是中国文学发展的高峰时期，它承接了诗的繁荣和培养了词的成熟。此时期的文学形式以诗、词、辞赋、散文、传奇小说、变文等为主，诗的成就最大。

诗随着南北朝时期完成了定句、定律，到了隋朝隋炀帝大力提倡梁陈宫体，进一步促进了诗歌的发展。直到唐朝初期以虞世南、上官仪为代表的宫体诗依然十分盛行。 但是这个时期的诗歌仍然以空洞华丽、浮艳淫靡的梁陈宫体诗为主。直到初唐四杰王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王和陈子昂的努力，尤其是陈子昂的声讨齐梁文学绮靡文风，提倡恢复"诗言志"的风雅传统。终于使得诗歌逐渐走出了宫体，内容表现开始走向成熟，因此促进了五言格律诗的成熟。直到虞世南、上官仪以后的宫体诗代表人物宋之问、沈佺期的出现，他们完善了诗歌的格律体系，并确定了七言律诗和五言律诗，并以发展五言律诗为主，完成了中国诗歌格律体系的建设。到了盛唐诗歌发展达到了顶峰，出现了众多的诗派和诗人。例如以王维、孟浩然为代表的山水田园诗派，以高适、岑参、王昌龄、王之涣为代表的边塞诗派，以李白为代表的浪漫主义诗派，以杜甫为代表的现实主义诗派等影响最大，成就最高。盛唐诗歌的各种格律和内容都达到了成熟和顶峰。

到了中唐出现了以韩愈和孟郊为代表的韩孟诗派的苦吟怪诞的诗风，以白居易和元稹为代表的元稹诗派的通俗喻刺的诗风。以韦应物、柳宗元为代表的山水田园诗派，以刘禹锡代表的现实主义诗风。以李贺为代表的浪漫主义诗风，以李益为代表的边塞诗派等代表了整体中唐的主要流派和诗歌成就。到了晚唐以李商隐、杜牧、温庭筠为代表的委婉绮艳的诗风，以许浑、司空图、陆龟蒙代表的山水隐逸的诗风，以韦庄、杜荀鹤、皮日休、聂夷中代表的实事讽谕的诗风，以韩偓、吴融为代表的浮靡绮丽的艳情诗风等代表了晚唐的诗歌主要的流派和成就。后人称唐诗为中国文学史上最璀璨的明珠。《全唐诗》共收录了唐朝近两千二百人，约五万首诗歌，可见唐朝的诗人和诗的作品数量是非常大的。读唐诗只读《唐诗三百首》即可。

词通过南北朝及隋朝的第一次萌芽，形成了最早的曲子词。再到唐朝，西域少数民族的"胡乐"尤其是龟兹乐大量传入中原，与汉族原有的以清商乐为主的各种音乐相融合，产生了一种新的音乐即燕乐，进一步促进了曲子词的发展。如唐代曲子词集《云谣集》，里面收集了曲子词三十首，是今存最早的一部唐代民间词总集。直到晚唐的温庭筠开创了花间词派，代表人物有温庭筠、韦庄等十八位唐末五代花间词派诗人，他们的作品被编著成了《花间集》，共选录了五百首词，它是中国第一部文人词总集。以及五代后期出现了李景、李煜、冯廷巳等著名词人，使词的写作内容开始变得宏大，范围广泛，开北宋一代风气。

此时期的辞赋发展，主要以唐朝的律赋发展为主。律赋主要是唐朝科举考试所采用的的一种文章形式，它的写作要求对偶工整、押韵、符合平仄规律，并以四言句为主，如王勃的《寒梧栖凤赋》。同时其他辞赋和骈文也比较流行，以唐初四杰最为有名，其次有张说、陆贽、杜牧、李商隐等人，名篇有王勃的《滕王阁序 》，杜牧的《阿房宫赋》等。唐朝的散文发展主要以韩愈和柳宗元为主。此时盛行的律赋和骈文，使文章的形式非常华丽，但限制了文章内容的表达。因此韩愈、柳宗元发起了第一次古文运动，反对律赋和骈文，提倡先秦两汉的文章。唐朝散文可看《韩愈文集》《柳宗元文集》，其中以韩愈的《师说》《杂说》，柳宗元的《黔之驴》、《捕蛇者说》最为有名。到了唐朝小说有了进一步发展，主要以传奇小说和变文为主。同时唐朝的历史散文有房玄龄的《晋书》、姚思廉的《梁书》《陈书》、李百药的《北齐书》、令狐德棻的《周书》、魏徵的《隋书》、李延寿《南史》《北史》。其实写史书最多的就是唐朝和宋元时期，二十四史有十四部是这几个时候写成的。

传奇小说是一种传录奇闻的文体，篇幅比较完成，文体上虽像散文，但已具有小说的基本要素。 例如三大爱情传奇小说，元稹的《莺莺传》、蒋防的《霍小玉传》、白行简的《李娃传》。 同时还有陈鸿的《长恨歌传》、沈既济的《枕中记》、李公佐的《南柯太守传》、李朝威的《柳毅传》、杜光庭的《虬髯客传》等众多著名小说作者及作品，标志着文言文小说开始走向成熟。唐朝除了传奇小说外，还出现了另外一种文体叫变文，又被成为讲唱小说。此文章形式以散文和韵文交替组成，说的部分是散文，唱的部分是韵文。以讲唱佛经、历史、民间故事为主，介于戏曲和小说之间。佛经类变文如《目连变文》《降魔变文》《维摩结经讲经文》；历史类如《伍子胥变文》《王昭君变文》《李陵变文》；民间故事如《秋胡变文》《孟姜女变文》《董永变文》等。这些变文均可见于《敦煌变文集》。

我们在简要介绍一下佛学散文。佛学散文主要就是记录禅佛悟道的文章。佛教在东汉传入中国，于魏晋南北朝开始兴起，到了隋唐极其繁盛，并倍受到各朝皇帝的推崇，因此促使儒学在唐朝衰落，也造成了唐朝的思想发展贫乏，比如先秦有诸子学说，汉朝有经学，魏晋有玄学，宋明有理学。唐朝除了佛教并无他学。因此唐朝没有一个可以拿的出手的思想家，只有韩愈、柳宗元两人勉强挂个哲学家的名头。因为此时的佛学昌盛，儒学衰落，所以韩愈不顾个人安危，写了篇《论佛骨表》，劝谏皇帝不要供奉佛骨，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。皇帝极其气愤，曾一度想要用极刑处死韩愈，因重臣裴度等人的劝解，才贬为潮州刺史。因此韩愈写了一首著名的诗《左迁至蓝关示侄孙湘》，其中写到“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”。意思为：早上我把一篇谏书上奏给朝廷，晚上却被贬到离京八千里路的潮州。本想替皇上除去那些有害的事，哪能因衰老就吝惜残余的生命。如果不考虑佛教是一种外来文化，我们可以把玄奘当做是此时期重要的思想家。其实此时的佛教已经被汉化了。如果有兴趣看佛学散文，可以读玄奘的游记《大唐西域记》及他的译典著作《大般若经》《心经》《解深密经》等。