【语言建构的世界】栏目之“文心话艺”
一直想做点诗话类的点滴式学问，且不说“日知”（顾炎武《日知录》），哪怕每周有点新思考也好，“略翻书数则，便不愧三餐”（清·陈字撰联，图在文末），方觉生活有味。
樱花树下，读洪丕谟《古今百家名联墨迹欣赏》（学林出版社2014），寥寥数言，贯通“联话”（对联赏析）与当代笔记，深受启发。
语言、文学与艺术，本是相辅相成的。与小林友商议为“文心话艺”栏目，艺心也可话文，互文现义，我们带着国学（实为“跨学科”）的眼光去欣赏文艺，不求全面精深，一二心得足矣。
静读梁启超《为学与做人》
为学与做人
原文 | 梁启超
随文笔记 | 小秦
这是梁启超先生于1922年在苏州学界的演讲，见解独到精辟，呈现出中国儒家学者的信仰与教育理念。
一
如果我问诸君，“为什么进学校？”
我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问”。
再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。
诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人。”
一句点题，“学知识”为“学做人”服务。延续“大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善”，有所发展。
你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。
各个学科手段与德育人文素质的关系。
具体专业与修身养性的关系，很像今天的通识课教育。
孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的智育、德育、体育，不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
究竟，在这里是名词，结果、原委，穷尽、追求到完全明白。
毕竟是大家，自出机杼，另辟蹊径，认为德智体的教育分类并不均匀，宜分为知情意，知识（智商）、情感（情商）、意志（近逆商），新意满满。
或许，身体是基础，作者未加以充分考虑，就像作者精通语言文字，运用精纯，却认为无需单列。（可参考梁启超列出的国学书目）
二
怎么样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。
不惑，不迷惑、不困惑，靠的是常识（判断力）和智识（决断力）。
假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰到一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有了许多基本的知识，免得凡事都暗中摸索。
但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。
学科、专业，靠的是积累，要站在前人肩头。
我打算做这项职业，就应该有这项专门的学识。例如我想做农吗，怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。
做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗，何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。教育家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此。
还是要尊重某领域的专家。
我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯的刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。
学科之间没打通，就会隔行如隔山。
所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。
这种总的智慧如何才能养成呢？
如何打通？从粗到细，从浑到清。
第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。
第二件，要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。
以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
“知”通“智”，智者不惑，常识+智识=知育，作者其实扩大了“知”的范围，把死知识变成了活知识，方能举一反三。
三
怎么样才能不忧呢？
为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。
“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思是说人格完成就叫做“仁”。
但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。
仁，注重人际关系，儒家思想的精髓。
换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区别，体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。
太透了！从《论语》到《易经》，涵盖四书五经的精华，凡事莫求完美。
但又要止于至善，这便是“知其不可而为之”的儒家精神。
没有绝对的成功和得到，成功和得到只是过程。
“三言二拍”里有很多劝世、劝退的文字，略感消极，因为读者对象不同。
我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸都不往前挪，那可真是失败了。
不管做实业还是做学问，不管文理，都是这样，在尖端突破一点点。
“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？
带着出世的心来做入世的事，才会不计个人成败荣辱，而重大局。
再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。
道家的辩证观进来了，没有彼此区别，格局自然大。隐隐也有佛家的东西。
我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”得。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。
做事的目的，从趋名、趋利，到最后趋静、趋趣，就超然物外了。兴趣是最好的老师。
德育，作者认为目的是“不忧”，炼成一颗没有情感痛苦、心平气和的强大内心，这和佛家的彼岸、极乐世界有点点类似，但这是求现实的，而不是求来生、长生和天堂，所以儒家德育有别于宗教，而属于现实的人生哲学。
四
怎么样才能不惧呢？
有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便会有丰富的智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。
正所谓情急之时看人品。
然则，意志怎么会才坚强呢？头一件须要心地光明，孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
俗话说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门心不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着。第二件要不为劣等欲望之所牵制。
不做坏事，心里不怕；善待身体，体检不怕 ：）
《论语》记：子曰：“吾未见刚者。”或对曰伸枨。子曰：“枨也欲，焉刚。”一被物质上无聊得嗜欲东拉西扯，那么百炼成刚也会变成绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。
无欲则刚。西晋刘琨《重赠卢谌》的两句诗：“何意百炼钢，化为绕指柔？”
自己作不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终必能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。
孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君说罢，做人不做到如此，决不会成一个人。但做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可，意志磨炼得到家，自然是看着自己应做得事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。
勇气，其实是担当！
知识、情感、意志，作者其实是将德智重新分解为三个部分，这三者合成一颗强大的内心。作者是儒家顶级学者，研究方法不是纯理论分类而是注重现实的，所以有三个维度的标准：不惑、不忧、不惧，要达到这三个目标，既靠德又靠智。
所以作者不按照德智体的分类，而是排除体，重分德智为知、情、意。至此讲透。
他通过对《论语》章句的解读，重新阐释，乃经传注疏的路子——也是我们做读书笔记的精髓。
分类体系是一切学科的基础和心法，分清方能讲透。
五
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，嗳哟!那可真危险了，你将来做人恐怕做不成。讲到学校里的教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。
这种“贩卖知识杂货店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊！你到底还要做人不要？你要知道危险呀，非你自己抖擞精神方法自救，没有人救你呀！
早就注意到了“刷题”和“空心人”问题。
诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢；你如果做成一个人，知识自然是越多越好：你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。
一针见血。有才无德，只能干坏事。
你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？诸君须知道啊，这些人当十几年前在学校的时代，意气横历，天真烂漫，何尝不和诸君一样?为什么就会堕落到这样的田地呀？
屈原说：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也!岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊!现在你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了。
人之初，性本善，性相近，习相远。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉，自然会成功。那么，学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一不史，到处都可以发现诸君的良师呀！
诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！
如何在纷繁复杂中，做好并坚守自己的信念和信仰，抵御外物（名权利）的诱惑，不随波逐流，这正是儒家的全部“修”身理论，然后再谈“齐治平”，现在大家喜欢用“修炼”这个词，其实是相通的。
儒家讲修身（现世），道家讲修炼（长生），佛家讲觉悟（来生），其道相通。儒释道融合，打通现实与来生，找到人生的充实、健康、圆融。
“略翻书数则，便不愧三餐”（清·陈字）
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刊名题字：赵振刚（河南）陆家衡（江苏）季平（河南）
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