导语：王夫之，字而农，号薑斋，人称船山先生，是明末清初三大思想家之一。明神宗万历四十七年（1619年）出生于湖南衡阳的一个读书人家庭。在青年时期受到良好的家庭教育，在明亡以后，投入到武装抗清的斗争中，抗清失败后，隐居在家乡，发愤著书，他的代表作有《王夫之诗文集》、《噩梦》、《俟解》、《周易外传》等，清康熙三十一年（1692年）在衡阳湘西草堂去世。他的一生论著丰富，哲学思想丰富，本文仅从人性论方面分析王夫之的哲学主张。

王夫之

1.王夫之思想形成的背景

在王夫之的成长过程中，对他产生重要影响的有三位亲人，分别是他的父亲王朝聘，他的叔父王廷聘和长兄王介之。

他的父亲王朝聘是一位秀才，被学者尊称为武夷先生，王朝聘曾受学于名儒伍学父，得到濂洛正传，又注重经世致用，通晓天文、地理、兵农、水利等知识，王朝聘一生正直不阿，对王夫之的学术操行影响很深。

王夫之故居

他的叔父王廷聘也是一位学识丰富的秀才，也是一位诗人，诗风有建安学派的风骨，对老庄思想也多有推崇，他对王夫之的文学和哲学思想产生了重要的影响。王夫之的长兄王介之也是一位秀才，一生严于律己，以当老师为生，对经学有很深的研究。这对王夫之的经学思想有很深的影响。王夫之在科举道路上并不顺利，仅仅考中举人，这也使得他受到八股文影响较小。

明朝灭亡后，王夫之在目睹清军在各地的暴行后，毅然决然的投入到了抗清斗争中。1646年夏，他赶到湘阴求见当时的明朝湖北巡抚，监军章旷，向他分析了抗清形势，并提出了抗清策略，但是章旷并未引起重视，同年冬，永历政权建立，王夫之准备投奔永历帝，1648年，王夫之在衡山举兵，准备抗清，但由于种种原因，事情并未成功。永历政权失败后，王夫之遭到清廷的通缉，为躲避追捕，他带领家人流亡近十年，1657年，王夫之结束了漫长的流亡生活，回到了故乡衡阳，潜心著书，开始了归隐生活。在明朝灭亡的残酷事实面前和长期的抗清活动中，他开始系统提出并总结以往朝代兴衰变化的规律。

岳麓书院

2.王夫之思想中关于人性的定义

人学理论是王夫之哲学思想的核心之一，而对人的主体价值、主体人格的高度肯定和追求又是人学理论的核心。王夫之认为“性者，生之理也”。这个生之理是指整个生命过程中的理，也包括气之理。人性来源于自然之气，“二气之运，五行之实，始以为胎孕，后以为长养，取精用物，一受于天产地产之精英，无以异也”。

《张子正蒙注》

但他又认为人与物不同，有着本质区别，虽然二者有共同的组成基础，但是“凡物皆太和洇蕴之气所成，有质则有性，有性则有德，草木鸟兽非无性无德，而质与人殊，则性亦殊，德亦殊耳”，王夫之从物质根源上区分了人与其他事物的区别。他在区分人与动物的不同时，指出了人具有仁义礼智的道德属性，人具有“知觉灵明之心”，这个心来源于自然，并把心提高到了很高的地位，心如容器，能具众理，应万事，性是容器中所存在之物，故心性是不同的。他在处理心和性的问题上，坚持性体心用的思想，性是客观的，心则是主观的，心以性为本体，心之本体并不是性，心性关系只是一种认识和含摄的关系。但王夫之又认为心性是不可分离的，性是离不开心的，如仁义礼智等道德范畴等只有运用心的认识作用，由人心“合将去”。

王夫之强调人心和道德理性的作用和价值，但他与程朱理学不同的是，王夫之并未否定人的感性欲望和自然属性，所以他反对程朱理学所宣扬的“存天理，灭人欲”的主张，认为人性包含自然欲望和道德理性，二者相辅相成，相互作用，缺一不可。二者是同源一体的。王夫之发展了儒家的人性理论，承认并尊重人的正常感性欲望，又具有道德理性，使二者有机的统一起来，人的主体价值得到了进一步的确定。

3.王夫之关于人如何发展自身道德理性的论述

王夫之虽然认为人性是由自然之气凝聚而成，但是人性并不是命中注定的，人性是可以不断完善发展的。那么人性是如何发展完善，人的主体价值如何得到实现呢，王夫之认为人性需要后天人为接习才能成性，在这一方面，他继承了荀子的“成性”说，认为“性日生而日成”，人应该在与自然交互的过程中，发展自己，完善自己，实现自己的价值。人的主体价值是在从“天之天”到“人之天”的转化过程中实现的，这里的“天之天”就是指离开人的意识而客观存在的物质世界，“人之天”则是指人类改造自然后的世界。从这些概念出发，王夫之提出“自在之物”和“自我之物”之间是可以相互转化的。

船山书院

在将“自在之物”转化为“自我之物”的过程中，必须通过“造命”和“相天”的途径实现。“造命”中的命是指“理之流行”，这是超出人类主体以外的客观制约，但人在“命”面前可以有所作为，即“造命”，可以利用必然之理，完成对“自在之物”的改造，实现人的主体价值和主体目的，实现人性的完善。王夫之认为人人都可以“造命”，“一介之士，莫不有造焉”。而“相天”是指人在“造命”过程中，不能肆意妄为，要遵循自然之理，即“循理”，这个理就是事物发展必然的规律和趋势，只有将“造命”和“相天”完整结合起来，人最终才能在后天接习过程中发展出自己完善的人性。

《周易外传》

王夫之强烈反对程朱理学中将人性分为“天命之性”和“气质之性”，因为这样的划分，人为将人们分为三六九等，造成了社会不平等和社会矛盾的突出。他的人性论为所有人都提供了锤炼人性，完善人性的可能。

4.蓑翁说

王夫之的人性论继承了春秋战国时期优秀的儒家人性理论，并发展出了朴素的唯物主义和辩证法，批评了程朱理学中关于人性理论中的扭曲，为人的天性解放和社会平等做出了卓越的理论贡献。清朝建立后，对内实行高压统治，加之王夫之的思想过于深奥，致使他的理论长期被埋没，直至清末民国时期才被学者发掘出来。

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参考文献：

1.王夫之：《读四书大全注》

2.王夫之：《张子正蒙注》

3.萧箑父、许苏民：《王夫之》

4.邵显侠：《王夫之人学理论探析》

5.王泽应：《王夫之人性论基本范畴辨析》

6.王泽应：《论王夫之关于人的价值学说》

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