《饮酒·其五》
东晋.陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
曾经有人问我，人生最高的追求是什么？我脱口而出的就是其中的那一句：采菊东篱下，悠然见南山。
儿时，在山村里的屋前种下了菊花和美人蕉。到了菊花开放季节，五颜六色的争奇斗艳，看其形闻其香就足够了，从没有采过菊花，只欣赏它们绽放的美丽。
村庄在群山环抱中，开门见山，南边的山没有庐山的奇秀，却是高耸入云，此山之高只爬上过去一次，从侧面爬耗时半天，正面下山根本无法站着走下来，几乎是一路坐在地上滑着厚厚的树叶下去的。儿时与山作伴，爬山是辛苦的感觉，站在山脚下也没有悠然的气氛，一切都很正常，如今再回想却是悠然向往之。
但是人生的纠结之处则在于，追求和现实可能是两条线，人生总是在纠结中度过。千年之前的陶渊明却没有这种纠结，他是完全在自然中诗意的栖居，也正是他这种自然的人生态度和诗作，让他成为无数后人艳羡的自然田园派第一人。
梁昭明太子萧统搜集陶渊明遗世作品，编为《陶渊明集》七卷并亲自作传，对陶的评价是：随中和而任放，岂能戚戚劳于忧畏，汲汲役于人间！，更设想：余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。
唐代诗人白居易曾发出疑问：“常爱陶彭泽，文思何高玄？”。欧阳修晚年读陶的心得：“吾见陶靖节，爱酒又爱闲，二者人所欲，不问愚与贤。奈何古今人，遂此乐犹难，饮酒或时有，得闲何闲焉。”
千古之下，爱陶敬陶之人不可胜数，那么到底是什么原因让陶拥有了这么多的追随者？原因只在自然两字。
陶渊明其人其事
度娘中关于陶渊明的简介看上去并没有多少出彩之处：陶渊明（352或365年—427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节” ，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西省九江市）人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。
魏晋之时阶级矛盾尖锐，于是，不少的文人明哲保身，转而饮酒作乐，傲啸山湖，其中著名人物就有竹林七贤。到了东晋时庄老意识形态依旧流行，时代加上个人的品性，所以陶渊明一生可以说是追随着庄老的脚步同时也爱酒如命，同样陶渊明将“竹林七贤”之一刘伶引为知己。
当然更让人津津乐道就是不为五斗米折腰的弃官而去的故事，《晋书·陶潜传》中详细记载了这样的事迹：
偃兆因为他亲人年迈家里贫穷，任用他为州祭酒。他不能忍受官吏这个职务，没几天就自己回家了。州里聘用他为主簿，不去，自己种田来养活自己，于是得了瘦弱的病。又做镇军、建威参军，对亲戚朋友说：“想做个文官，来挣些补贴家用的钱。”管这些事的人听说了，任用他为彭泽令。在县里，公田全部命令种秫谷（可酿酒），说：“让我一直醉酒就够了。”妻子和孩子坚持请求种粳米。于是命令一顷五十亩种秫，五十亩种粳米。向来简朴自爱，不谄媚长官。郡里派遣督邮到他的县，他的下属说应该束上带子（穿正装）见督邮，陶潜叹息说：“我不能为五斗米弯腰，小心谨慎的为乡下的小人做事啊！”义熙二年，将印绶交还离开了彭泽县，于是作了《归去来兮辞》。
弃官与官场的体制有关，更多的还是他对于自由及真我的追求，不求闻达于诸侯，但求无愧于内心。
在其诗作《归园田居》中表达了这样的情感，为什么要归去？诗人自有其说法。
归园田居(其一)
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
陶渊明的一生已然不想混迹于官场，对于结交官员也是兴趣寥寥，刺史王弘曾经亲自去拜访他，他却以有病在身为借口不肯见他，后来他对人说：”我不是为了要表现高尚廉洁来让人仰慕名声，岂敢以王公贵族绕道乘车来访而觉得荣耀呢”。但是陶渊明爱酒这个嗜好却让王弘找到了漏洞，一日让他的朋友庞通之等人携了酒,先在陶渊明去庐山游玩的半路迎接他，陶渊明见到酒后，就在野外的亭中取杯喝起来，高兴得忘记了前行，这时王弘才出来和他相见，这时陶渊明倒是忘记了曾经回避的事了，于是就欢宴了一整天。
陶渊明没有好鞋子，王弘嘱咐左右人替他做鞋，左右的人请问鞋的尺寸，陶渊明就在座上伸出脚让他们去测量。
王弘以后想见他时，就在山林水泽中等着他，每当陶潜酒米缺乏断绝时，王弘也经常来接济他。
真的与王弘相见后，陶渊明也没有做迂腐的事，倒是顺其自然起来，是真正达然的品性，既然躲不开那就自然相待就成，也不以对方官职而感觉别扭。
与李白不同，李白是完全蔑视权贵并最终为权贵所不容，而陶渊明只是追求自然的境界，真的有权贵也是坦然面对，不以自傲来对待他人，不然王弘也不会三番五次的与他相见，更是经常接济他了。
陶渊明其诗其情
梁启超曾经说过：“渊明何以能够有如此高尚的品格和文艺？一定有他整个的人生观在背后。他的人生观是什么呢？可以拿两个字来概括他：‘自然’”。
人与自然如何相处一直是人类的纠结之处，曾经我们认为人定胜天(自然)，然后开始与天斗并自得苦乐的过程，自然没有言语，在这样的过程中人与自然开始对立起来，对立的后果就是自然虽然不说话，却会以不同的方式反馈于人类，不过这个反馈可不是好事。
当人类在于自然的争斗的过程中，渐渐了解到原来人和自然并不是对立的关系，而应该是和谐相处，而这种和谐相处在历史上若论出一个人物来，陶渊明当仁不让的排在前面。
文如其人，陶诗中多以田园风光、天地自然为题材，抒发了作者对于自然的喜爱，而这种喜爱是发自内心的，而不是刻意为之。
归园田居 其三
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
梁启超同样说道：他并不是因为隐逸高尚有什么好处才如此做，只是顺着自己本性的‘自然’”，“‘自然’是他理想的天国，凡有丝毫矫揉造作，都认作自然之敌，绝对排除。他做人很下艰苦功夫，目的不外保全他的‘自然’。他的文艺只是‘自然’的体现，所以‘容华不御’恰好和‘自然之美’同化。
罗辑思维中有一期节目《为什么陶渊明》时谈到一个观点，陶渊明并没有反抗什么世俗之类，而是真正的沉浸在隐居的田园生活中。
新闻中经常有终南山隐居的讨论，在这些讨论中可能有一个话题是绕不过去的，那就是这些隐士到底是真隐士还是假隐士呢？若要隐是不是一定要远离人烟，远离他人才叫隐士？所以很多隐士的这种生活方式，只是对世俗生活的抗争，要远离这样的世俗生活并寻找自己内心的存在感。
陶渊明并没有抗争这样的生活，依旧是：“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。”家长里短，共谈家事，这就是生活本身的状态而已。
陶渊明的这种自然之情已经深入骨髓中，并没有刻意为之，只是在人与自然的相处中，与自然做到了天人合一。
1845年7月美国作家亨利·戴维·梭罗拿着一把斧头，走进了瓦尔登湖，在两年时间内独自生活（不能算是隐居）在瓦尔登湖畔，并写下了著名的散文集《瓦尔登湖》，在瓦尔登湖边他不断的思索，表达着一个贯穿于作品中的主张，那就是回归自然。
而千年以前，在东方，有一个人终其一生都践行着人与自然的和谐主张，而正是他的身体力行以及作品中表达的自然情况，虽然在同时代中并没有散发出耀眼的光芒，但当他的这种自然精神穿越历史的时空时，却让无数后来者仰望之，在自然中诗意栖居的古往今来唯有陶渊明。
《五柳先生传》(节选)
先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；………