1你为什么纠结已经逝去的世界？
因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世。则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。——《陶庵梦忆序》卢生之所以可悲，张岱之所以有感慨，不外乎是自己的世界已经不再了。既然自己的世界不再了，那么你还要强求粘附在这个不存在的世界上，自然就显得不合时宜了。其实当自己的世界已经不再的时候，那名利心不过也是个虚妄的东西，何尝有佛家舍利的金刚不坏之性？与其说文人有名利心，不如说文人比较固执，而不知时变，更容易将自己关在过去的时代的笼子里，这就是文人的保守性罢了。而文人在梦中还要想着给统治者写东西，对于当权者其实倒是幸事，如司马相如将死还写什么封禅书。而对于文人而言，失去了曾经的自己的现实世界，就只能回归到自己的独有的世界里。世界浩浩汤汤，也许这大潮并不一定是你的潮水。
2故国之悲甚于思古之幽情
孝陵玉石二百八十二年，今岁清明，乃遂不得一盂麦饭，思之猿咽。——《陶庵梦忆-钟山》故国之悲，情之深远者，情之大者，情之至者。有故国之情，才会深懂小儿女之情，二者不隔。否则，小儿女情也是白开水也。另，此故国之思，也不同于班固的《西都赋》中“思古之幽情”。思古之情在于美，而故国之思在于悲，悲，美之至者也。
3岂有此理胜于一切借好
石连底高二丈许，变幻百出，无可名状。大约如吴无奇游黄山，见一怪石，辄瞋目叫曰：“岂有此理！岂有此理！”——《陶庵梦忆-花石纲遗石》世人能呼“岂有此理”说明世间还有不平之气，还有激愤之气，自然还有永健之气、慷慨之气、将死之时代还有回环之余地。可怕者正是龚自珍之“万马齐喑究可哀”之态，世间再无奇物、奇叹、奇人，凡事皆是好有道理，好好好。张岱自然是岂有此理之人，但却到了凡事皆好的之时。悲夫！