读李宗吾的《厚黑学》

厚黑之道，其实也不过是为了引人视听之技巧，其实所指不过是某些权谋之道发展到极致的表现罢了。而能否实践权谋之道，根本基础是要具有坚定的意志和清晰的未来目标。

从另一个角度看，厚黑也要适可而止的，也当遵守中庸之道，过厚过黑，亦难存于世，即如林肯所言“不可能永远欺骗所有人”，而若太薄太白，则如韩信所说项羽“妇人之仁，匹夫之勇”。当然，如果能够按照作者所言，“以孔孟之道行曹刘之术”（也就是说学坏人的技巧，用来做好事，曹操心黑刘备脸厚，司马懿则是厚黑大全），那是最好，但真需大隐忍之人，如张居正。

所谓矫枉须当过正，对于太薄太白之人，倒也不妨看看厚黑之学与厚黑之事，不为做厚黑，毕竟本性纯良之人无法做出厚黑之事，即使做了，也多半长久不得心安，但看了厚黑，起码可以不做为人所利用之“妇人之仁”。厚黑实乃社会万象之一隅而已。

落实到细节和技巧上，倒也确有可借鉴之处，最有用之处当是以厚抵黑，以黑对厚，可解面对厚黑时无计可施之局面。了解厚黑之道，可以未雨绸缪，在组织里通过一些制度或措施防止厚黑现象大行其道。而厚黑之书，也是一招利器，可以以读后感来考察员工，思考之深刻，见解之独到，最厉害之处，是可以看到员工之真诚。

其实，厚黑之学与厚黑之事，举目皆是，不必必看此《厚黑学》，而且，依我看来，书中确有可取之言，很多思考过程及见解确有学习称道之处，若不明厚黑之意，也可以从书中列举的诸多史实学一学权谋之应用。但从篇幅上讲，书中更多却是与人争辩之记录，车轱辘话来回说，并无精义。所谓将力学原理应用于心理学，实牵强附会之讲，其他之社会分析，吾以为更是牵强，其实并无可推敲之逻辑，今天看来，也没有特别的创新，当然，不排除当时还是很有新意之见。（当然，也可能是小子愚钝，不能理解宗吾先师之大意；也许是不在同一个时代，说来并无理解和共鸣）。

不过，说实话，我就是不喜欢这种旁征博引、简单问题复杂化的论述方法，最喜欢贴近现实生活，基本逻辑从生活出发的简单义理。

李宗吾

核心几句记录及讨论如下（拿来预防甚好，切勿效仿，否则后果自负）：

“从学术渊源上讲，儒家的消极面是“厚学”的理论基础，法家的消极面是“黑学”的指导思想。”

“所谓求官六字真言即空、贡、冲、捧、恐、送。空即别无他求，一心求官，不达目的决不罢休；贡即善于投机钻营，逢场做戏；冲即出语惊人、哗众取宠；捧即溜须拍马，曲意逢迎；恐即对上司表面上阿澳奉承，实际上暗击对方要害；送即损公肥私、请客送礼。所谓做官六字真言是空、恭、绷、凶、聋、弄。空即凡事不必认真，难得糊涂；恭即对上司卑躬屈膝，胁肩馅笑；绷即对下属和百姓假装满腹经论、威风凛凛；凶即为了不可告人的目的要不挥手段，而表面上又要温良恭俭让，以仁义之名行厚黑之实；聋即对批评装聋作哑，充耳不闻；弄即千方百计中饱私囊。只有会求官，才能高官得做、骏马任骑；只有会做官，才能官运长久，任凭风浪起，稳坐钓鱼船。封建官吏虽有正意、诚心、修身的信条与理想，但普遍缺乏政治道德，贪官污吏的泛滥成灾是厚黑学广有市场的必然产物。

——可以用来预防自己的组织内发生这种惯性循环和生态环境。

所谓办事二妙法是指锯箭法（有人中了箭，请外科医生治疗，医生将箭干锯下，即索谢礼。问他为什么不把箭头取出？他说：那是内科的事，你去寻内科好了。就是踢皮球）和补锅法（做饭的锅漏了，请补锅匠来补。补锅匠一面用铁片刮锅底煤烟，一面对主人说：“请点火来我烧烟。”他乘着主人转背的时候，用铁锤在锅上轻轻的敲几下，那裂痕就增长了许多，及主人转来，就指与他看，说道：“你这锅裂痕很长，上面油腻了，看不见，我把锅烟刮开，就现出来了，非多补几个钉子不可。”主人埋头一看，很惊异的说：“不错！不错！今天不遇着你，这个锅子恐怕不能用了！”及至补好，主人与补锅匠，皆大欢喜而散。即先纵容或是培养问题，再以解决问题的面目出现，“中国变法，有许多地方是把好肉割坏了来医。”）。战国管仲和东晋王导是将二妙法运用得天衣无缝的典范。办事二妙法是封建政治家在政治舞台上纵横摔园，常胜不败的政治秘密。

——踢球之隐晦、敲锅之力度要掌握得当。

“厚黑上面，要糊上一层仁义道德。”——这大概也是黑必有厚的道理。

“讲因果的人，说有个阎王，问阎王在何处，他说在地下。讲耶教的人，说有个上帝，问上帝在何处，他说在天上。讲理学的人，说有许多圣人，问圣人在何处，他说在古时。这三种怪物，都是只可意中想象，不能目睹，不能证实。惟其不能证实，他的道理就越是玄妙，信从的人就越是多。”

——同意，所以我现在越来越少读近期之传记或参加一些报告会，皆因不知其究里之事不可信，每个人的叙述都带有自己的角度和过滤。

“朱子发明了一种学说，不敢说是自己发明的只好把孔门的“格物致知”加一番解释，说他的学说，是孔子嫡传，然后才有人信从。王阳明发明一种学说，也只好把“格物致知”加一番新解释，以附会己说，说朱子讲错了，他的学说才是孔子嫡传。本来朱、王二人的学说，都可以独树一帜，无须依附孔子，无如处于孔子势力范围之内，不依附孔子，他们的学说万万不能推行。”

——盲目崇拜和学术腐败存在久矣。人、论皆为工具。

“读书三诀：第一步，以古为敌。读古人之书，……非与他血战一番不可。逐处寻他缝隙，……又代古人设法抗拒，愈战愈烈，愈攻愈深。必要如此，读书方能入理。第二步，以古为友。我若读书有见，即提出一种主张，与古人的主张对抗，把古人当如良友，互相切磋……。第三步，以古为徒。……不妨把他们的书拿来评阅，当如评阅学生文字一般。……我想世间俚语村言，含有妙趣的，尚且不少，何况古人的书，自然有许多至理存乎其中，我评阅越多，智识自然越高，这就是普通所说的教学相长了。”

——学之。

““世间的事，分两种，一种是做得说不得，例如夫妇居室之事。一种是说得做不得，又如两个朋友，以狎亵语相戏谑，抑或骂人的妈和姐妹，闻者不甚以为怪，如果认真实现，就大以为怪了，这是说得做不得。厚黑学是做得说不得。……”

——估计所有偷偷读过甚至实践过厚黑的人，都不会象我这么张扬，啊哈。

胡林翼曾说：“只要有利于国，就是顽钝无耻的事我都干。”相传林翼为湖北巡抚时，官文为总督。有天总督夫人生日，藩台去拜寿，手本已经拿上去了，才知道是如夫人生日，立将手本索回，折身转去。其他各官，也随之而去。不久林翼来，有人告诉他，他听了，伸出大拇指说道：“好藩台！好藩台！”说毕取出手本递上去，自己红顶花翎的进去拜寿。众官听说巡抚都来了，又纷纷转来。次日官妾来巡抚衙门谢步，林翼请他母亲十分优待，官妾就拜在胡母膝下为义女，林翼为干哥哥。此后军事上有应该同总督会商的事，就请干妹妹从中疏通。官文稍一迟疑，其妾聒其耳曰：“你的本事，哪一点比我们胡大哥？你依着他的话做就是了。”因此林翼办事，非常顺手。官胡交欢，关系满清中兴甚巨。林翼干此等事，其面可谓厚矣，众人不惟不说他卑鄙，反引为美谈，何以故？心在国家故。

严世蕃是明朝的大奸臣，这是众人知道的，后来皇上把他拿下，丢在狱中，众臣合拟一奏折，历数其罪状，如杀杨椒山、沈炼之类，把稿子拿与宰相徐阶看。阶看了说道：“你们还是想杀他？想放他？”众人说：“当然想杀他。”徐阶说：“你这奏折一上去，皇上立即把他放出来，何以故呢？世蕃杀这些人，都是巧取上意，使皇上自动的要杀他。此折上去，皇上就会说：‘杀这些人明明出自我的意思，怎么诬在世蕃身上？”岂不立把他放出吗？”众人请教如何办。徐阶说：“皇上最恨的是倭寇，说他私通倭寇就是了。”徐阶关着门把折子改了递上去。世蕃在狱中探得众人奏折内容，对亲信人说道：“你们不必担忧，不几天我就出来了。”后来折子发下，说他私通倭寇，大惊道：“完了，完了！”果然把他杀了。世蕃罪大恶极，本来该杀，独莫有私通倭寇，可谓死非其罪。徐阶设此毒计，其心不为不黑，然而后人都称他有智谋，不说他阴毒，何以故？为国家除害故。

李次青是曾国藩得意门生，国藩兵败靖港、祁门等处，次青与他患难相共。后来次青兵败失地，国藩想学孔明斩马谡，叫幕僚拟奏折严参他，众人不肯拟。叫李鸿章拟，鸿章说道：“老师要参次青，门生愿以去就争。”国藩道：“你要去，很可以，奏折我自己拟就是了。”次日叫人与鸿章送四百两银子去，“请李大人搬铺”。鸿章在幕中，有数年的劳绩，为此事逐出。奏折上去，次青受重大处分。国藩此等地方手段很辣，逃不脱一个黑字，然而次青仍是感恩知遇，国藩死，哭以诗，非常恳挚。鸿章晚年，封爵拜相，谈到国藩，感佩不已，何以故？以其无一毫私心故。

——以厚黑谋公利之三事。“用厚黑以图谋一己之私利，越厚黑，人格越卑污；用厚黑以图谋众人之公利，越厚黑，人格越高尚。”当做以厚黑谋公利之人，必胜以厚黑谋私利之人。

“厚黑救国。他以厚字来，我以黑字应之；他以黑字来，我以厚字应之。娼妓艳装而来，开门纳之，但缠头费丝毫不能出。如服侍不周，把他衣饰剥了，逐出门去，是谓以黑字破其厚。如果列强横不依理，以武力压迫，我们就用张良的法子对付他。张良圯上受书，老人种种作用，无非教他面皮厚罢了。”

——厚黑之相生相克。

“凡是列国纷争之际，弱国惟一的方法，是纠合众弱国，攻打强国。”五个实例：（1）管仲纠合诸侯，以伐狄，伐戎，伐楚，这是成了功的。（2）乐毅合五国之兵以伐齐，这是成了功的。（3）苏秦联合六国以攻秦，卒之六国为秦所灭，这是失败了的。（4）汉高祖合诸侯之兵以攻项羽，这是成了功的。（5）诸葛亮倡吴蜀联盟之策，诸葛亮和孙权在时，尚能支持曹魏，他二人死后，后人秉承遗策做去，而吴蜀二国，终为司马氏所灭，这也算是失败了的。我们就这五种实例推求成败之原因，又可得出一种公例：“各国联盟，中有一国为主干，其余各国为协助者，则成功；各国立于对等对位，不相统属者，则失败。”

——竞争可用，有兵法、政治在。

孟子知道：凡人有畏死的天性，见孺子将入井，就会发生怵惕心，跟着就会把怵惕心扩大，而为恻隐心，因教人把此心再扩大，推至于四海，此孟子立说之本旨也。怵惕是自己畏死，不能谓之仁，恻隐是怜悯他人之死，方能谓之仁，故下文摘去怵惕二字，只说“恻隐之心，仁之端也”。

——意思就是，道德是从对人言和惩罚的畏惧而来的。

王安石说：“天变不足畏，人言不足恤，祖宗不足法。”陈宏谋说：“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数。”

——学了一句，前一句大家估计都如雷贯耳了。