虽然从小就在桐柏山区生长，但真正知道身边这些层峦叠嶂群山名字的，是通过小学课本上的“淮河发源于桐柏山”以及连环画册《桐柏英雄》，也许是久居的缘故，对周围的群山并没有心潮澎湃的感觉。随着年龄的增长，知道了桐柏山的主峰叫太白顶，而且还有诸如水帘挂雪、桃洞铺霞、大复横云、双淮浸月之类的景致。可一天翻开《桐柏山志》着实使我大吃一惊，从里面跳出许多历史上赫赫有名的大人物，这是我始料未及的，想不到朝夕相处这么多年的桐柏山竟然如此有魅力，引来那么多文人雅士在此流连，为她作诗吟唱。
一袭青衫，狂傲洒脱的唐代大诗人李白登上了桐柏山主峰太白顶。这次他要寻访他的道友元丹丘，这位“青眼看李白”的“蒿阳山人”游迹寻道于名山大川之间，常令儒道侠三合一追求自由的李白羡煞不已。他在众多诗篇中经常提起这位道友，可见李白对他是推崇之至，郁郁不得志的李白，在太白顶和元丹丘饮酒谈道，用道家的方式寻求一种精神的解脱。在《登太白顶访元丹丘》中写道“寻幽无前期，乘兴不觉远。……留欢达永夜，清晓方言还。”李白不枉此行，景色令他满意，老朋友之间谈的开心，使他暂时忘却了“大道如青天，我独不得出”的愤懑。
被官名和文名泼的一身脏水的苏东坡，因“乌台案件”而受牵连，等待他的是被贬到湖北黄洲团练副史的命运。他出汴梁、过河南、渡淮河踽踽而行路过桐柏山，幸好他的好友玄一真人接待了他，身为全国四大道观之一金台观的观主的玄一真人极尽地主之谊，他们携手纵情山水，亭下把盏言欢，话题最多的是这方山水，风土人情，苏东坡精神上暂时得到慰藉，挥笔泼墨，写诗赋词。然而，苏轼最终还得走，他这次归宿点是黄州。对山水，对好友的依峦，对前途莫测的悲观交相揉合，他黯然写道：“何当桐柏山，一洗庚公尘，此去断佳景，独游常惨神”。这次苏东坡是一去不复返，特殊的人格使他“欲隐”都不能。在命运的自主抉择面前显的多么无奈无力，但流传千古杰作的前奏已经拉响《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要在他这次流放点产生了。
生于斯，终于斯的明朝“弘正七子”之一何景明，他一生潜迹于桐柏山，而他的好友李梦阳却没有他的闲逸，他经历着被贬的命运，他们两个作为明代复古运动领军人物，共举“文比秦汉，诗比盛唐”的旗帜，时人轰然响应，他们不仅在文字上同调而且是意气相投朋友，当李梦阳遭贬江西浔阳时，何景明寄书道：“天边魃魅窥人过，日暮鼋龟傍客舍”。他为好友处境险恶感到担心，替他前途思量，亲切真诚的探询道“他年淮水能相访，桐柏山中共结庐”，对于“大复山人”何景明来说，桐柏山是他文化构建地，人格支撑点。
桐柏山特殊的历史场景是中国文人特殊人格架构地和现实命运的驿站，他们大多只能在此稍作休息后，无奈的重新上路，于是，韦应物、宋之问、钱起、蔡襄踏着沉重的脚步在桐柏山印下了中国文人的历史足迹。在华夏众多名山大川中，究竟是什么独特的魅力，令这么多的文人雅士对桐柏山情由独钟，成为他们精神的归宿地呢？
可能是桐柏山历史魅力所然。司马迁在《史记》中叙述华夏名山大川时说：“熊耳，外方，桐柏至于负尾。”桐柏山列为全国名山之一。而对中国文人雅士来说，饱览全国名山大川，是他们毕生的期望，再佐以王禅，孙膑，张良的故事，更是让他们趋之若鹜了。
可能是深厚的宗教气氛。道教在桐柏山可追溯到春秋时期，到南北朝发展到顶峰。建立的金庭观在当时为全国四大道馆之一，宋朝《云笈七签》称桐柏山为天下“七十二福地”之一。而佛教的发展在桐柏山也尤为兴盛，是全国五大宗派之一临济宗白云系的发源地。两大宗教文化的整合，使桐柏山一度拥有繁多的殿宇楼阁，热闹非凡，这对于高品位中国文人来说，佛道两教往往是他们精神世界的支柱。因此，这些山水化的宗教，理念化的风物，最能使那批寻找理想化生活的文人畅意适怀。
可能是独特的淮源文化使然。“四读”之一的淮河发源于桐柏山，《禹贡》载：“导淮自桐柏”是对淮河最早的记述，自秦始皇26年建淮祠之后，历代帝王每年都进行大型的祭淮活动，而由淮源衍生的“大禹治水”“禹王琐蛟”的故事流传推广，这些对那些有“追君”思想的中国文人来讲，是一定要去的，抚触帝王所留的余温是他们的荣耀和追求。
另外一种可能是桐柏山地处华夏南北，中原文化和楚文化的分界线。淮河是中国地理上南北的分界线，是华夏风水河。因此，以黄河为代表的中原文化与长江为代表的长江的文化在这里碰撞是不可避免的，在这里沐浴两种文化精神洗礼当然是中国文人所追求的。
这些可能离不开一个重要的前期，要有风景如画的自然风貌，否则，人文建筑也不会在这里植根，名人雅士也不会过多的流连。
中国文人在来来往往中留给桐柏山值得向世人炫耀的人文资本，也许在这座山褶皱里仍默默地躺着尚未知的文化元素，这极有可能的，那么她不应单纯是一座地理上的概念，应该是华夏文化经纬网上一个文化坐标。希望他有一天出真正构建出文化与名胜相辉映的，历史与现实相链接的华夏文化名山。
