文化丨《文心雕龙.原道3》从伏羲到孔子，前者开创，后者发挥

《文心雕龙.原道》作者：刘勰

​

【原文】

爰自风姓①，暨②于孔氏，玄圣③创典，素王④述训：莫不原道心以敷章⑤，研神理而设教，取象⑥乎河洛，问数乎蓍龟⑦，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇⑧，弥纶彝宪⑨，发辉⑩事业，彪炳11辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞12，日用而不匮13。易曰：“鼓天下之动者存乎辞14。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

【注释】

①爰（ｙｕán）：于是。风姓：指伏羲，伏羲为风姓。②暨（ｊì）：及。③玄圣：远古的圣人，指伏羲等人。玄，远。④素王：空王，指孔子，汉代人认为孔子有帝王之道而无王位，所以称之为素王。⑤道心：指自然之道的精神。这个“心”和上文“天地之心哉”的“心”意思一致。敷：作“裁”。⑥取象：取法。⑦数：术数，指未来的命运。蓍：草名，古时用它的梗来占卜吉凶。龟：龟甲，古代在龟甲上钻孔再烧，看它的裂纹来卜吉凶。这句是说从蓍草和龟甲中去求知定数，指占卜吉凶。⑧经纬：织布的经线和纬线纵横交织，指治理。区宇：区域空间，指疆土、国家。⑨弥纶：包举、综合的意思。彝宪：常法，经久不变的大经大法。彝，常；宪，法。⑩辉：作“挥”。11彪炳：像虎纹般光彩鲜明。彪，虎纹；炳，光明。12旁通：广通。滞：停留，阻碍。13匮（ｋｕì）：竭，缺乏。14辞：《易·系辞上》的原意指卦、爻辞，刘勰借用来泛指一般的文辞。​

【译文】

从伏羲到孔子，前者开创，后者发挥，没有不根据自然之道的精神来进行创作的，也没有不钻研精深的道理来设置教化从事教育的。他们效法《河图》《洛书》，用蓍草和龟壳来占卜问谒事物未来的变化，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化；然后才能治理天下，制订出恒久的根本大法，发挥光大圣人的事业，使文辞义理发挥最大的作用。由此得知，自然之道是依靠圣人而表现于文章著作里面，圣人也通过文章著作才得以阐明自然之道，到处都行得通而无所阻碍，天天可以运用也不会觉得匮乏。《周易·系辞上》里说：“能够鼓动天下的东西，主要在于文辞。”文辞之所以能够鼓动天下，就是因为它是符合自然之道的缘故。

​

【原文】

赞①曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣②，炳耀仁孝③。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥④以效。

【注释】

①赞：助，明。古代一些文章末尾有赞文，用以总括说明全篇大意。《文心雕龙》每篇都有赞。②玄圣：指孔子。③仁孝：泛指古代圣贤提出来的伦理道德。④胥（ｘū）：全，都。

【译文】

总结：那自然之道啊精深微妙，穷究这神理并因之来设教。它既使伟大的圣人发出光芒，又使仁义忠孝的道德得以宣扬。黄河里龙马负图献出八卦的形体，洛水中神龟负书呈上九畴的相貌。观察天地自然的文采的同时，也应习人文来完成教育。

​
​

【评析】《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》五篇，是《文心雕龙》的“枢纽”，即总论部分。《原道》的“原”，意为本、根源，“道”指“自然之道”。“原道”即文章根源于“自然之道”。所谓“自然之道”，刘勰用来指宇宙间万事万物的自然规律；所谓有道之文，大多源于万物的文采。这样，刘勰就主张文章应该有动人的文采，强调艺术技巧；但又反对过分雕琢的创作倾向，因为这样违反了“自然之道”。这就是刘勰论文要首标“原道”的主要原因。《原道》全篇分为三部分：一、讲“文”和“自然之道”的关系。刘勰从天地自然之道，说到人必然有“文”；万物所有的文采都不是人为的、外加的，而是自然而然形成的。二、讲“人文”的起源及其发展。从人类之文的起源，讲到孔子的集人类文化之大成。三、讲“自然之道”和“圣”的关系。刘勰认为，古代的圣人是根据“自然之道”的基本精神来著述的，“自然之道”是通过古代圣贤的文章来得到阐明的。只有这样的文章，才能起到教化天下的作用。