图为：李承贵做客贵州省文史馆“山骨讲堂”
日前，贵州省文史研究馆纪念王阳明诞辰545周年专题讲座举行，特邀南京大学博导李承贵教授主讲“王阳明‘万物一体论’与‘人类命运共同体’的创建”。
李教授认为，阳明先生的“万物一体”论是以道德心，即仁、即良知为根基的。阳明说：“明明德者，立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。”“明德”即是良知、仁、道心、本心，阳明“万物一体”论是由“仁”或“良知”或“天理”立起来的。
他说，阳明“仁”为内核的“万物一体”论，对于人类生存共同体、生态共同体、心态共同体、价值共同体的创建，都有其深刻的、丰富的意蕴。在社会科技化、经济全球化、价值物质化的今天，人类命运共同体遭受到了前所未有的挑战，人类愈加深切认识到他们的命运息息相关，如何保护他们相依为命的共同体成为迫切的使命。“遗憾的是，阳明‘万物一体’论之意蕴至今并没有得到完全的发掘和应用，这正是历史赋予人类的伟大使命。”李承贵说。
阳明“万物一体”论建立在“仁”上
“万物一体”论并不始自王阳明。李教授作了溯源：庄子“万物一体”论的基础是“气”， 追求的境界是达观的人生；思孟学派“万物一体”论以“性”为基础，目标是赞天地之化育和尽显万物本有之善；董仲舒“万物一体”论基于天人感应论。可见，各家各自的基础与追求的目标不尽相同。
那王阳明“万物一体”论的根基及其追求的目标是什么呢？比王阳明晚出一百五十年的明代文学家冯梦龙，在《古今谭概》里记载了当时儒者谈“万物一体”论的轶事，说人遇猛虎，只有被食下虎肚，方是一体。李承贵教授由此发挥说：“万物一体”在当时很流行，但其意涵不为人们所了解，有些人对其甚至非常不屑而嘲讽之。
现代的大学者张岱年先生，对于“万物一体”论也提出了三项诘难：“我觉得与万物为一体，但万物并不觉得与我为一体。我的这种经验岂不只是主观的、虚幻的？我觉得与万物为一体，我可以得到一种快乐。但于万物有什么实益呢？万物之状态会因为我觉得与万物为一体而变得好一点吗？我觉得与万物为一体，但万物中有许多不好的东西，秽恶可厌之物甚多。我既与万物为一体，则此类秽恶可厌之物亦在内，想到我与这些不好的东西也合一，这好吗？”
“万物一体”论虽面临嘲讽和质疑，但李承贵认为，现实世界中存在的很多问题，如生态问题、领土问题、经济问题等等，都是因为与“万物一体”观念相悖而导致的。故而“万物一体”观念又是被现实呼唤和需要的，尤其是阳明先生的“万物一体”论。
李教授认为阳明“万物一体”的根基有三：其一，人的灵明是万物的主宰与见证；其二，“良知”之开合与昼夜相应；其三，“仁心”贯通天地万物。“综合言之，阳明的‘万物一体’论是以道德心，即仁、即良知为根基的。也是由‘仁’或‘良知’或‘天理’立起来的。”
在李先生看来，阳明“万物一体”是以“治世纲维”为主轴的，他做了具体阐释：以“仁”为核心执守中道，救“人心”之危以成“道心”之微，收归到“心之本体”；追求美德成风尚，身份不同、等级不同的人莫不以此为学；恢复本然之良知，人人能孝其亲、弟其长、信其友；各尽其性显自由，唯能是举选人才。“总之，阳明‘万物一体’追求的社会理想是：位其所位，人尽其性，丰衣足食，安居乐业，彼此尊重，天下一家，国家一人。”李先生说。
创建人类命运共同体的要义
他进一步阐释，阳明“万物一体”论是以“生生不息”、“克己去私”、“同苦共痛”、“爱有差等”、“心态平和”五大要素为开展方式的有机思想体系，而这五大要素恰好是创建人类命运共同体的要义——
“阳明‘万物一体’论强调人类是生命的有机整体，在这个有机整体中，任何‘物’都必须得到照顾和支援，同时也必须尽维护此有机整体之责，即是权利与义务的统一体。换言之，此有机体中若有某个因素或局部受损伤，必影响此有机整体生存状况。因此，人类必须意识到彼此合作的重大意义，所谓己欲立而立人，己欲达而达人。因此，人类需要互相关照，互相支援，互相合作，从而形成合作共同体，以共同对付困境与难题。”
“阳明‘万物一体’论意味着克己去私，也就是消除物质、利益、小我对人类命运共同体的限隔，放眼世界，胸怀天下。不同国家和地区应该照顾彼此的关切，相互促进，共谋发展，实现利益共享，从而形成发展共同体。如果人类没有‘万物一体’的觉悟，不能克己去私，只顾及一国一地区的发展，各徇己私并相互争夺，如此遑论发展，反而会强化差异，从而伤害‘一体’中的万物。”
“阳明‘万物一体’论强调人类是生命的有机整体，这个有机整体中所有生命休戚与共、唇亡齿寒，没有谁能“独善其身”，因而需要彼此关爱、相互保护，所谓‘修己安人，修己安百姓’。比如，战争、恐怖主义、毒品、诈骗等人间灾害，都是对人类安全的极大威胁，若每个国家、每个人都只顾自身安全，对于公共危害漠不关心，那么这种伤害最终必伤及自己。因此，人类需要确立‘万物一体’的安全意识，彼此保护，从而形成安全共同体。”
“阳明‘万物一体’论将宇宙万物视为生命的有机整体，这个生命有机整体中的万物在接受大自然滋养过程中自然地发生、和谐地成长，它们同呼吸共命运，因而各自的存活完全依赖于有机整体，这就意味着此生命的有机整体一旦遭到伤害，其中的‘万物’必被殃及。因此，人类在此有机整体中，形成生态共同体。”
“阳明‘万物一体’论将宇宙万物视为生命的有机整体，在此有机整体中的万物血脉相连、一以贯通。这就是说，万物不能拘于我、拘于私，因为这样必会破坏和伤害生命的有机整体。所以，人类应该超越小我的执着，解除私欲的纠缠，以养成容纳天下的心态共同体。因而所谓‘心态共同体’，就将所有人的心态视为生命的有机整体，不分高矮瘦胖，不分男女老少，不分贫富贵贱，统统视为一体，在‘心态’上是相互依赖的共同体。”
“阳明‘万物一体’论将宇宙万物视为生命的有机整体，在这个有机整体中，每个价值都是独立的，而且各有其特殊性，都有自己的优长，而这种独立、特殊与优长正是维持有机整体的基础。因此，不同价值之间虽然存在差异、冲突与矛盾，但更为积极的作为是理解对方，并取长补短，吸收对方价值的长处，而不是用斗争或战争的手段野蛮地侵犯他人的价值、消灭他人的价值。这样方能形成价值共同体。”
■人物名片
李承贵，南京大学哲学系教授、博士研究生导师、哲学系学术委员会委员，江苏省高校人文社会科学重点研究基地“儒佛道与中国传统文化研究中心”具体负责人、学术委员、研究员。长期从事中国传统文化的研究，主要著作有《杨简》、《陆九渊》等。(记者 郑文丰)