海：一般人当然都有人我之别、祸福之别、死生之别，然而从圣者的证量来看，这些都是同一个事物。
天：我就是我，他就是他，怎么可能等同呢？你能证明吗？
海：当然。首先，“证明”是一个科学范畴内的事物。如果不存在科学与科学方法论，那么就无所谓“证明”这回事情本身了。那么，按科学的理论来讲，我们这个宇宙来源于一次大爆炸，而在大爆炸之前，整个宇宙都是塌缩在一个高度浓缩的奇点内的。
天：这我们都知道。
海：是的。而因为奇点内部是没有空间的，否则就不是奇点了。所以我们并不能说是现在所有的事物起初都拥挤在一团，而是说它们彻底就是同一个事物。所以不要说人我之间了，就是万物，起初的时候都是同一个事物。
天：那虽然一开始是同一种事物，但后来爆炸了分化了，所以就是不同事物了。难道不是吗？
海：你说得没错。但这里我们的任务是要证明其本质，既然本质上是一体，那么就不管后来怎么爆炸来爆炸去、分化来合并去，本质上就都仍然是一体。况且，虽然宇宙演化了进化了，然后有了我们，但既然奇点大爆炸之后生出了时间与空间，那么实际上可以把这里看作是拥有了时间和空间的奇点，等于是奇点的一个膨胀版，那么既然浓缩版是一体、膨胀版就当然仍是一体。
天：我还是要打问号。这种起源状态下是一体没错，但那时候宇宙还没有我们呢，我们是后来才变出来，所以只是一开始是一体，后面从出生开始就已经不是一体了。
海：你这种说法，就非常明显地假定了奇点是奇点，我们是我们，我们仿佛是从“无”当中生出来的，那么这就明显与我们一开始所说－“证明”的科学观前提发生了矛盾，因为万物从“无”而生是一种哲学观和宗教观。
天：我大概看出这个证明的不平凡之处了，我仿佛感受到一个闭环，将任何挑战“万物一体”的说法都被锁死了。
海：是的。它在于一开始假定了科学的范畴。因为“证明”本是一个科学的范畴，如果都不讲科学，那么当然无所谓“证明”了。然后用科学自己的说法，有一个奇点，然后一定是有中生有，不可能无中生有，因为那样就不科学了。这样，用科学自己把自己锁死，然后反过来证明我们的命题。
天：我明白了。既然是有中生有，而有的时候又是一体的，只是膨胀演化成这样，那么任何说我们不是一体的理论就都不能奏效。而如果不是用科学来说、来“证明”，用宗教、哲学来论述，允许从无中来生有，那就更是万物一体了，所以就无论如何都是万物一体。
海：是的。当然，这还只是一个思维层面上的证明。真正的证明，需要亲证。在截断凡流、超凡入圣的那个阶段，就能亲身实证这种人我、福祸、死生均为一体的本质。所以我们说菩萨能够“无缘大慈、同体大悲”，并不是因为他脑袋进水了，或者母爱泛滥，而是因为这是我们的本质，任何人到了那个阶段和层次，都会这样的。