【原文之一】
凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类，含血之属，莫不有命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。故命贵，从贱地自达；命贱，从富位自危。故夫富贵若有神助，贫贱若有鬼祸。命贵之人，俱学独达，并仕独迁；命富之人，俱求独得，并为独成，贫贱反此，难达，难迁，难成，获过受罪，疾病亡遗，失其富贵，贫贱矣。是故才高行厚，未必保其必富贵；智寡德薄，未可信其必贫贱。或时才高行厚，命恶，废而不进；知寡德薄，命善，兴而超逾。故夫临事知愚，操行清浊，性与才也；仕宦贵贱，治产贫富，命与时也。命则不可勉，时则不可力，知者归之于天，故坦荡恬忽。虽其贫贱，使富贵若凿沟伐薪，加勉力之趋，致强健之势，凿不休则沟深，斧不止则薪多，无命之人，皆得所愿，安得贫贱凶危之患哉？然则或时沟未通而遇湛，薪未多而遇虎。仕宦不贵，治产不富，凿沟遇湛、伐薪逢虎之类也。
【拙解】
但凡有人偶然得遇赏识重用或遭遇累害，都是因为命。有死亡、生存、长寿、夭折之命，也有贵贱贫富之命。从王公贵族到平民百姓，从圣人贤士到下层黎民，凡是有头脑目视之类，身有血流之属，没有类属没有命。命中为贫贱，即便得到富贵，也会涉祸遭患。命中为富贵，虽然其贫贱，也会得福遇善。所以，命中富贵，会从贫贱之位自然起而富贵；命中贫贱，从富贵之位自然而临危。所以，富贵仿若有神灵相助，贫贱好似有鬼魅施祸。命贵之人，与人同学却能独自腾达，同期为官却可独自升迁；命富之人，同样求财却能独自得富，同样作为却可独有成就，贫贱之人则相反，难发达，难升迁，难有成就，或受过或获罪，或生疾病或丧失其财，终失富贵，而归贫贱。因此，才能高德行好，未必可保其必定富贵；才智低德行差，不可信其一定会贫贱。或许有人才能高德行好，但命不好，被废而不得上进；才智低且德行差的人，命好，事兴而得贵。所以遇事时的智与愚，操行的清与浊，是品性与才能的问题；官宦地位的贵与贱，经营产业者的贫与富，是命运与时运的问题。命运之所然不可勉强，时运之所然则不可强求，明白这个道理的人知道其归宿在天，所以心中坦荡不以为然。虽然其身处贫贱，若使追求富贵像挖沟砍柴，趋于努力，而得强健之势，挖凿不休则沟深，斧砍不止则柴多，无宝贵命之人，都能得其所愿，怎会有贫贱凶险危难之患呢？然而有时沟还未挖通却遇大水，柴砍不多却遇老虎。为官宦而不贵，经营产业而不富，与挖沟遭大水、砍柴遇老虎同属命不好之类。
【小议】
有些时候，时运、命运很会捉弄人。时运或不济，人不可失志；命运或有异，或真不可强求。凡俗之身，凭已之悟、尽已之能，做自己能做之事，其他顺其自然。强欲求官贵、拼命争财富，太累。恬淡而生，惬意幽然！
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作。作者在著作中以当时少有的唯物主义思想，对皇朝统治集团崇尚的儒学、神学的虚伪性进行了无情的揭露和猛烈的批驳。
《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。