对明朝历史稍有了解的人，大都会有同样的感悟：明朝，是一个特别注重气节的朝代，也正因这种气质，明朝在崩溃之际，依然让人荡气回肠。
荡气回肠的故事，曾经发生在肇庆，那便是南明永历皇帝在肇庆登基称帝、抗击清军的历史。当中有一位名声赫赫的理学家曾南下肇庆，投奔永历，希望能协助永历皇帝守住明朝的大旗，他就是王夫之。
▲ 王夫之画像
但孱弱的南明始终没能抵挡住历史的滚滚洪流，它的悲剧性结局仿佛是既定的，王夫之的《晨发端州与同乡别》向世人描绘了此情此景。
晨发端州与同乡别
海甸见新草，故园入春心。
天涯共萋萋，谁能辨浅深。
寒潮落沙影，晓塔郁层阴。
日南绝征雁，桂水孤归禽。
遥分前渚泪，共湿故人襟。
为了抗击清军，他来到了肇庆
王夫之（1619—1692）是明末清初杰出的思想家和哲学家，字而农，号羌斋，湖南衡阳人。曾为抗清南下肇庆，投奔南明小朝廷。因晚年屏居于湘南衡山的石船山中著书立说，故世称“王船山”或“船山先生”。王夫之生于明清易代之际，少读儒典，关注时局，喜问四方之事，并对前人的思想文化著述穷极考究，独有创见。他的著作，在清末民族运动和民主运动兴起时，曾引起思想界极大重视。王夫之与肇庆结缘，始于1648年冬。当时，他因为与好友在衡山组织武装抗清活动受挫，遂主动南下肇庆，投奔南明永历王朝； 并得朋友举荐，曾先后在永历朝廷任翰林院庶吉士、行人司行人（执掌朝廷礼仪事务的长官）之职。
▲肇庆丽谯楼（永明宫）
▲ 永历皇帝与大臣议政场景
在肇庆期间，王夫之奔走联络各地忠义之士，多次与瞿式耜、方以智等抗战派大臣商议抗清大计，还上表进谏，谴责党争，力主团结对敌。为此，他曾横遭谗言诬陷。
永历五年（1651），目睹南明朝廷的偏安溃退，由激愤而失望的王夫之弃官经桂林返回原籍；誓不剃发降清，辗转流徙于湘南山地，隐姓埋名著书授徒，不再复出江湖。
即便饥寒交迫，他仍誓不降清
二十多年后的清康熙十七年〈1678年），吴三桂举兵反清，兵至衡州称帝，特请王夫之为他写《劝进表》，王夫之严词拒绝。他认为“以其人国仇也，不以私恩释愤”，即逃入深山抗召，充分表示了对大汉奸吴三桂的公然蔑视。
▲ 岳麓书院船山祠
之后直到去世前几年，虽然清朝各级政要曾多次上门送礼劝诱他出山，但王夫之坚辞不受，还自称“南岳遗民”，彰显了令人崇尚的家国情怀与民族气节。
王夫之一生著述甚丰，饶具影响。他的《周易稗疏》拨迷引正，学术成果斐然，被《四库全书总目提要》誉为“故言必征实，义必切理，于近时说《易》之家为最有根据”。
▲ 王夫之《宋论·光宗》手稿，湖南省博物馆藏
他所坚持的"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"的儒家宗旨，以及坚贞不屈的爱国情操，对后来的谭嗣同、梁启超等变法自强精神领袖，产生过积极的思想影响。晚年的毛泽东也喜欢读他的著作，一部《船山遗书》常备案头。
▲ 王夫之《船山遗书》
是学者，更是大儒
虽然他以正统道学者自任，但后人还是尊称他为大儒，而王夫之的思想认识，却并没有为孔孟之说所困而自有主张。他的认识论，始终站在唯物论的基础上，承认事物是不断发展的，人的认识总是有所局限，所以必须能动地去看待客观规律；他的社会人生观，也始终站在入本主义、人道主义的立场，倾向重视民意民生。
他总结历史教训， 探究民族兴衰规律，大声疾呼告诫后人：“不以一人疑天下，不以天下私一人”，因此，在中国思想发展史中，他与顾炎武、黄宗羲一起被称为“明清之际三大思想家”。
他的主要著作，遍涉人文领域，至今流传于世；其中的《永历实录》，仍然是今天我们研究南明历史和当时笼庆世态的必要参据。凄苦飘萍，却矢志不渝的一生
●崇祯十六年（1643年）十月，张献忠所部攻克衡州，艾能奇招纳地方贤能，拘王夫之的父亲王朝聘为人质。王夫之刺伤自己的脸和腕，伪伤救出其父王朝聘。
●崇祯十七年（1644年）五月，王夫之听闻崇祯皇帝自缢，作《悲愤诗》一百韵（已佚）。
●南明隆武元年（1645年）三月，王夫之结识抗清将领堵胤锡。秋，王夫之为避免镇将纵兵剽掠，与父兄逃到耒阳、兴宁、永兴。
●隆武二年（1646年）八月，朱聿键在汀州为清兵执杀，王夫之再续《悲愤诗》一百韵。只身赴汀阴找章旷，请章旷调和何腾蛟与堵胤锡的矛盾，协同作战和联合农民军一起抗清，并对军队后勤提出了自己的建议，未被章旷采纳。
● 南明永历元年（1647年）春，孔有德率军攻陷湖广各地，王夫之往湘乡。四月，王夫之与好友夏汝弼投奔永历帝被困在湘乡西南的车架山，作《哀歌示叔直》。五月，清军攻陷衡州，王夫之全家逃散，父王朝聘、叔王廷聘、二兄王参之及叔母在战乱中死亡。王夫之的父亲王朝聘嘱其子女要抗清到底。
● 永历二年（1648年）王夫之有志于《易》。十月，王夫之与夏汝弼、管嗣裘、僧性翰在南岳方广寺举行武装抗清起义，后战败。王夫之的《河田营中夜望》诗记其事。冬，王夫之至肇庆投奔永历。
● 永历三年（1649年）王夫之结识了瞿式耜、严起恒、金堡、方以智等。秋，在德庆，者胤锡授所作《军谣》十首。
● 永历四年（1650年）春，王夫之至梧州伤永历朝行人司行人介子。四月，为营救被诬陷下狱的金堡，三次上书弹劾王化澄，王化澄欲杀王夫之，被义军将领高一功所救，逃桂林投瞿式耜。八月，清兵至桂林，王夫之夫妇逃到永福，困于水砦，断食四天。
● 永历五年（1651年）正月，王夫之与妻郑氏，侄王敉回到衡州，避居双髻峰续梦庵，誓不剃发。
● 永历六年（1652年）春，李定国大败清军，收复广西。八月，李定国进军湖南，收复衡阳，派人请王夫之。王夫之有鉴于孙可望把持永历朝政，犹豫不决，没有成行。
● 永历七年（1653年）李定国抗清功绩昭著，被孙可望忌嫌，李定国率部从湖广退回广西，清兵再占湖广，王夫之避居耶姜山。
● 永历八年（1654年）王夫之被清廷侦缉，被迫离开耶姜山，变姓名为瑶人，流亡常宁，为常宁文士讲授《周易》、《春秋》。
● 永历九年（1655年）王夫之流亡至兴宁，寓荒山僧寺，为学者讲授《春秋》。八月，王夫之完成《老子衍》，这是王夫之第一部理论著作。
● 永历十年（1656年）三月，王夫之完成《黄书》。冬，王夫之从常宁返回衡阳，有诗《重登双髻峰》。
▲ 位于衡阳县曲兰乡湘西村的王夫之故居
此后的王夫之，就在衡阳的湘西草堂里，呕心沥血著书立说，把笔变成一个个忧愤的文字，以一个文人的心态，诉说着一个武士的失败。
当然，令后人欣然的是，王夫之不是写“故国不堪回首月明中”的李后主，满纸文章并不是忧愤，而是一座座高山，绽放着思想的火焰。
壬申年（1692年）正月初二午时（2月18日），王夫之在湘西草堂溘然长逝，终身没有剃发。他说过，明朝不复兴，他就不剃发。十月，王夫之葬衡阳金兰乡高节里大罗山。墓碑镌“遗命墓铭”如下：“有明遗臣行人王夫之字而农葬于此，其左则继配襄阳郑氏之所袝也。自为铭曰：抱刘越石之孤忠而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。幸全归于兹丘，固衔恤以永世。”
这是王夫之他自己题的墓志。他在自题墓石中特别告诫儿子“墓石可不作，徇汝兄弟为之，止此不可增损一字。行状原为请志铭而设，既有铭，不可赘作。若汝兄弟能老而好学，可不以誉我者毁我，数十年后，略纪以示后人可耳，勿庸问世也。背此者自昧其心。己巳九月朔书授攽”。
墓志铭所说的“戊申纪元”，是明太祖朱元璋洪武元年，即明朝开国的时间。表明他至死仍认为自己是明朝臣子，绝不向清廷低头的决心。
好一位铮铮铁骨的汉子。
来源：文化肇庆