国画家周悦林根据乐清《梅溪家谱》中的遗像重绘的王十朋画像（翻拍照）
宋代，为了巩固中央集权的统治，朝廷重视“文德致治”，确立了“兴文教，抑武事”的国策，泉州由是儒风翔起、科举勃兴，成为宋代福建教育最为发达的一个区域。不过，长期以来泉州却没有专门用来乡试的贡院，为士民所诟病。直到南宋乾道四年(1168年)新任太守王十朋的出现，这一局面方才改变……
□记者 吴拏云 通讯员 王明健 陈鹏 文/图
贡院缺失 士子抱怨
北宋时期，泉州不仅创办起州学，各县也普遍设立了县学，各种形式的私塾也蓬勃发展起来，其设学的范围、数量与规模远远超过了唐、五代时期。不过这期间也有“尴尬”之处，那就是泉州城内一直没有创立专门的贡院（即考棚），每次士子考试，都要借用州学（后世称府学）馆舍。据宋左朝散大夫张读所撰《泉州重建州学民》载，之前州学“广轮虽延袤，而基失庳下，时雨浸滛，坏屋壁者娄矣……士气伊郁，积年于兹”，可见当年的州学馆舍年久失修，而士子考试还常年借用其舍，考场效果可想而知。清道光《晋江县志·卷之十三·公署志》在“督学试院”条目下称：“泉郡人文甲于闽，独考棚借用府学明伦堂，亵圣滋弊，士甚苦之。”
南宋绍兴七年（1137年），知州刘子羽向“父老士民”筹募资金5万余缗，委托教授戴伟按学宫的规制要求，对州学进行了大规模的重建，从而奠定了州学建筑数百年的格局。不过，州学是焕然一新了，但贡院却依旧没有着落，士子们应考依旧要“寄人篱下”。
幽静的泉山门是依唐五代旧制复建的
诗戒官吏 克己奉公
乾道四年(1168年)十月，王十朋出知泉州，这时的他已经57岁了。应该说，泉州民众对于王十朋出任泉郡太守是有期待的，因为之前王十朋出知饶州、夔州、湖州时，处处留下显赫政绩，予民实惠。而这次莅泉，王十朋同样不负民之所望。这位状元太守可是位办实事的高手，他一到州治，下车立马召集所属7个县（晋江、南安、同安、惠安、安溪、永春、德化）的知县在州治聚饮议事，即席赋《宴七邑宰》诗相送：“九重天子爱民深，令尹宜怀恻隐心。今日黄堂一杯酒，使君端为庶民斟。”新太守是用诗赋在向七大县令强调，爱民不是一句口号，平常对待百姓宜办实事，“宜怀恻隐心”，不能横征暴敛，鱼肉乡里。
据《晋江县志》载，泉州州治前原有戒石亭，立戒石一方，上刻“尔俸尔禄，民膏民脂；下民易虐，上苍难欺”。亭子因年久失修倒塌，王十朋到任后立即将其修葺一新，并作修亭诗警以戒人。诗曰：“君以民脂膏，禄泉大夫士。脂膏饱其腹，曾不念赤子。贪暴出自谋，诛求不知耻。指呼有鹰犬，嗜欲肆蛇豕。但言民至愚，孰谓天在迩。昭然甚可畏，殃必反乎尔。圣训十有六，简严具天理。大字刻山骨，朝夕临坐起。一句苟或违，方寸宁不愧？清源庭中石，整顿自今始。何敢警同僚？兢兢惟勅己！”诗句用词犀利，王十朋借整饬戒石亭来整顿吏治、整理政纲之意，用意明显，锋芒毕露。
乾道四年十二月初十，王十朋遭遇人生中的一次重击，与他三十载恩爱无间的夫人贾氏在泉州撒手人寰。“三十年间共苦辛，忽然警断梦中因。钟情正是我辈事，鼓缶忍同方外人。熊胆未酬平昔志，午衣犹是向来贫。闽山满眼同来路，木落风号泪满巾。”王十朋只能借写哀悼之诗，来纾缓其对爱妻的思念。
老天爷好像故意要继续磨炼这位新太守。王十朋入境后半年内，泉州居然没有下过一滴雨。眼看春忙已到，水田龟裂，王太守心焦如焚。他亲自出郊走访农户，视察灾情，并与民众一道研究引水灌溉之策。有其诗为证：“半年为郡治亡状，四月不雨心忧农。水田龟拆秧已老，云霓望断天穹隆。”眼看春旱坑民，王十朋十分自责，便按古代习俗在州治黄堂之内摆香案祈雨。说来也巧，隔天竟真的电闪雷鸣、大雨如注，旱情顿消。其实这已不是王十朋第一次“解灾”了，据史料载，他在饶州和湖州都有过类似经历，“饶久旱，公下车即雨；湖久雨伤稼，公入境即霁”，这也许只能用“心诚则灵”来解释了。
百源川池池西畔石碑上镌“放生池”三个大字，疑为王十朋所书，尚待稽考。
力创贡闱 亲手植桂
乾道五年(1169年)，在得知泉州自有科举制度以来，数百年间没有贡院的情况后，王十朋坐不住了。这位老太守胡须一捋，拍板了：“建！”
明万历《泉州府志·卷十·官守志》载：“（王十朋）乾道四年起知泉州，割俸钱创贡闺。”清道光《晋江县志》载曰：“贡院：在府治西，肃清门内。宋自乾道以前，皆试士于泮宫。五年，郡守王十朋始以部使者馆为贡院，命节度推官陈孔光成屋百二十六区。”从这些史料可以得知，当初王十朋创建泉州贡院是自己率先拿出俸银来支助的，至于具体花费多少，由于没有找到相关史料记载，无从知晓。不过从“成屋百二十六区”（古代的“区”相当于现代量词栋、座）来看，规模庞大，气派非凡。根据《晋江县志》的记载，贡院内设有从事堂、校文舍、万桂堂，除此之外还有光华坊、嘉宾亭、弥封誊录所、状元井等建筑物。
贡院上梁当天，王十朋可高兴了，当即写下《四月八日贡院上梁》：“广厦初成万柱标，修梁巍跨玉虹腰。况逢此日生千佛，定引群仙上九霄。下笔蚕声纷战艺，出林莺友竞迁乔。清源人物从今盛，孝子忠臣满圣朝。”自豪之情，油然而生。一起参加上梁仪式的同僚和诗助兴，王十朋遂再赋《诸公和诗复用前韵》诗二首。其一：“修梁欲举彩先标，声撼春雷鼓百腰。溪蛰蛟龙欣得雨，桐栖鸾凤合冲霄。清源水接南溟阔，紫帽山齐泰岳乔。学不负人宜自勉，前贤勋业著三朝。”其二：“梁脊连年姓误标，两州骚客瘦吟腰。月河月满燕贺厦，佛国佛生虹挂霄。多士颜欢歌杜老，一轮香满赋张乔。此途不止为科第，名节崔巍看立朝。”
后来贡院落成时，笙歌鼎沸，王十朋又再赋诗三首以示祝贺，字里行间充满着对泉州教育的期盼，对泉州学子的希冀。贡院内的万桂堂前，有王十朋自己亲手栽种的大片桂树。据说，此举寓意十年树木百年树人，希望泉州学子能屡屡蟾宫折桂。关于贡院内的状元井名称来历，民间说法不一：一说是因为王十朋身为状元，故井得名状元井；还有一说是王十朋希望贡院里能诞生新的状元，因此名之。照笔者观点，或许可以合二为一，岂不美哉？
贡院是每年科学考试的场所，平常则可以作为县学授课之用。据文献载，王十朋在泉期间，每月初一、十五都会抽空到贡院和泮宫为士子们讲经授课，同时还协助州学教授选择一些名流字画，贴在墙栏上供大家临摹。贡院落成前后，泉州教育也迎来了“二朱过化”的重要时刻，州县儒风浩荡，从而为后世泉州科举的耀世成就打下了坚实基础。
乾道六年，王十朋对僚属说：“圣节放生，州郡令典，泉独无之。贡院南有池，嘉莲再生，实和气致祥之地。”于是，建放生池，立楔书“放生池”三字，并赋《天申节放生》诗。清道光《晋江县志·卷之七十一·金石志》载：“‘放生池’三字在府治西偏，宋王十朋书”。今此地为泉州影剧院及民居，池早废，字无觅。有文史专家认为，今泉州市区百源路百源川池东南侧的隐居桥下方有池，池西畔石碑上镌“放生池”三个大字为王十朋所书。可惜没有落款，真伪尚待稽考。
据悉，泉州贡院在南宋时期有历重修，嘉泰间郡守倪思，嘉定间郡守真德秀、太常宋钧都曾对其进行增建。乾道六年，王十朋即将离开泉州时，对贡院桂林最是依依不舍，他还为此作了一首《临行至贡院观桂》诗：“窃禄清源愧不才，贡闱临去尚徘徊。青青万木移薪桂，尽是梅仙手为栽。”
元至正十七年（1357年），泉州贡院被改为清源驿；明洪武九年（1376年），改为晋安驿。明天启年间（1621年—1627年），驿馆迁到城外，驿舍废为民居。如今，泉州宋代贡院的古迹已荡逝如烟。
泉山门前有王十朋所撰《重修北楼记》碑
修缮北楼 自撰楼记
修北楼是王十朋在泉州的又一重要举措。清道光《晋江县志·卷之十二·古迹志》载：“北楼：在子城泉山门上。唐贞元九年，守席相重建。”查阅史料，席相是在唐贞元七年至十年（791年—794年）任泉州刺史的，当时他“敷教兴文，建六曹都堂，造北楼，请欧阳詹为记”。现代有人把北楼与“威远楼”混为一谈，实为谬误。
欧阳詹曾在《北楼记》中描写唐时立于楼上所见之风光：“倚层霄于轩槛，纳千里乎窗牖。如鳞之廨署，若岸之军壁，得之之状，若连山之有重峦，长江之蹙洪涛，气势由是以雄焉……”真是让人思绪翩跹，恨不能饱观其景。可是到了乾道初年，北楼破败，仅余几根木柱支撑。王十朋巡察至此，看到北楼摇摇欲坠的样子，心里十分着急。
乾道五年秋，正好泉州贡院落成尚余一些木料，有人劝王十朋顺便将自己州宅住房修缮一下，被他一口回绝。他的心里只惦记着要赶紧把北楼修复好，让泉州那道风景线重新绽放在人们眼前。就这样，这些木料被送往北楼，之前兴建贡院的工匠们也被请至该处，连日加修起这座古老的建筑物来。终于，在是年十月，北楼修竣。
一听说北楼修好了，王十朋欣喜若狂，二话不说带着同僚喜滋滋地前往该楼——“与同僚二三辈，登而四顾，山川城郭之富，尽在目中，亦一州之壮观也”。这些都被他记载于自撰的《重修北楼记》中。兴许是觉得写得不过瘾，后来王十朋再作《重修北楼十一月望日与郡僚同登因书十二韵》，诗文曰：“山川城郭壮哉郡，清源紫帽明双眸。却惊云榭在地底，坐见日毂经檐头。西山端可拄颊视，南海未用乘桴浮。东瞻归路兴元亮，北望魏阙心子牟……”泉州如斯美景，重展于世人面前，当不忘王老太守的一份功劳啊。
宋末元初，北楼复废。其后，当地百姓在原址附近另筑小龛，号“泉山宫”，供奉北楼门楼上的土地神祇。2003年，泉州市人民政府依唐五代旧制复建，称“泉山门”。楼宇古朴典雅，气势雄伟。北向大门前左右各立一块石碑，左为欧阳詹《北楼记》，右为王十朋《重修北楼记》。
王十朋曾至“通远王祠”祈雨
延福寺曾是王十朋祈风处
兴修水利 心怀苍生
宋时中国是个农业大国，各地郡守一般都较重视农耕水利建设，王十朋也不例外。乾道四年，王十朋在晋江县南部（今晋江市青阳、罗山、新塘和石狮市灵秀、宝盖等地）兴修水利，将洑田塘的陡门由1间改为6间，以利蓄水泄洪；另外还疏浚“七首塘”（沿塘、沙塘、芙蓉塘、洑田塘、龟湖塘、象畔塘、拱塘），为当地农民减轻旱灾之苦。
不过，由于当时科技不够发达，面对长期的旱灾或涝灾，郡守同样也会束手无策，这个时候就只能依靠传统的“祈雨”或“祷晴”来解决问题了。在南安九日山下古有“善利王庙”（后称“昭惠庙”），宋时，庙边有“通远王祠”。北宋嘉祐二年（1057年），泉州太守蔡襄曾于此祷雨，果然灵验。100多年后，王十朋也至此祭祀，并赋《善利王庙》诗：“有德于民庙貌崇，我来端为谢丰年。日旸日雨皆神力，不止南风与北风。”乾道五年，泉州出现旱季，王十朋与好友赵士豢、泉州市舶司提举陆沅一起到善利王庙祈雨，最终天遂人愿，祈得一场雨。
飞阳庙在南安县唐安乡礼顺里庙下村（今南安市丰州镇旭山村庙霞自然村）右上方江岸边，距九日山仅1公里多。蔡襄出知泉州时，遭遇连年旱灾，曾择日到飞阳庙祭神祈雨，并题诗庙中。王十朋知泉州时，亦游此庙，赋《蔡端明诗》：“贤侯去久迹犹遗，乞雨诗奇字更奇。世俗妄论公政猛，爱民心有彼苍知。”
王十朋不光祈雨，他也祈风。有一天，王十朋与陆沅相约从泉州城出发，到九日山延福寺祈风。路上，熏风吹拂，天雨欲来。陆沅兴起作诗，王十朋则和以《提举延福祈风道中有作次韵》诗：“蠲初欲乞下俄沛，风不待祈来已薰。瑞气遥看腾紫帽，丰年行见割黄云。大商航海蹈万死，远物输官被八垠。赖有舶台贤使者，端能薄敛体吾君。”可见，王十朋心中时刻装着他的百姓，希望百姓能遇上个丰收年，希望远洋商人能获利平安归来，同时也希望朝廷能对他们轻徭薄赋。
有这么一位好郡守，泉州人又岂能不珍惜呢？乾道六年闰五月，得知王十朋即将离开泉州。士民极力挽留。明万历《泉州府志·卷十·官守志》载：“（王十朋）去之日，老稚攀留越境以送，思之如父母焉。后以龙图阁直学士致仕，州人建梅溪祠祀之。朱熹称十朋畅洞达，如青天白日，磊落君子也。”其实朱熹不仅称赞王十朋是磊落君子，甚至还把他与诸葛亮、杜甫、颜真卿、韩愈、范仲淹等“五君子”相提并论，认为王十朋“平居无所嗜好，顾喜为诗，浑厚质直，恳恻条畅，如其为人，不为浮糜之文。论事取极已意，然其规模宏阔，骨骼开张，出入变化，俊伟神速，世之尽力于文字者，往往反不能及……然则公于五君子者，迹虽未皆同，而心实似之。”
离开泉州后，王十朋又被任命为太子詹事。乾道六年（1170年），勉强进京上朝的王十朋日渐病危，如风中残烛。乾道七年，他累章告老，最终宋孝宗诏以龙图阁直学士致仕，不想到了七月，王十朋便病逝了，终年60岁，谥忠文。王十朋又被称为“梅溪先生”，宋乾道年间，泉州人在府治东袞绣铺建“梅溪祠”（亦称王忠文祠）奉祀王十朋，以此纪念他在泉州历史上留下了铿锵的一笔。君子杳去，恩泽留世，泉州是不会忘记这位梅溪先生的。