一，佛即道，为三界之主，为众生之父
《大般若经》：“佛即是菩提” “菩提即是道”
《妙法莲华经》释迦牟尼佛说：“今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。”
《佛说不增不减经》云：“舍利弗，即此法身过于恒河沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。”
《法华经譬喻品》曰：“今日乃知真是佛子（法王子），从佛口生，从法化生，得佛法分。”
《华严经》云:“三界所有,故是一心。”
解读：
可见佛即道，道即是佛，如来佛生一切众生和三界万物。如来佛用法身生众菩萨，法身颠倒就成了众生，故如来法身生众生。法身佛即一，一即无上真心，故如来法身生三界万有。
二，如来是法身佛，即智慧身，即智德，即无边德，无上之德，摄持一切德。
《大般涅槃经》：“如来即法身非肉食身”
《大乘起信论》：“谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛。”
《述记》十末曰：“离所知障，具无边德，名为法身，功德法依名法身。”
《起信论》：“如来藏，具足无量性功德故”
《华严经》：“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不能证得”
《地藏菩萨本愿经》卷上阎浮众生业感品第四：“尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。”
可见，如来法身就是智相，就是智慧德相，就是智德，就是智慧之身，有无边功德，就是无上之德，无上之智慧，所以要成就一切智慧才能称如来佛。
三，一切佛都是文殊菩萨的分身变化出来的，文殊菩萨即大日如来。
《放钵经》：“过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。”
《华严经》:“一切诸佛身,唯是一法身,一心一智慧,力无畏亦然。”
《文殊师利涅盘经》：“文殊师利常为无量诸佛之母，常为无量诸佛之师。”
《首楞严三昧经》：“文殊菩萨，过去成佛，名龙种上尊王佛”。
《央崛摩罗经》：“文殊菩萨，现在北方作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛”
《菩萨处胎经·文殊身变化品》文殊说：“本为能仁师，今乃为弟子。佛道极广大，清净无增减。我欲现佛身，二尊不并立。”
一切佛都是同一个法身，一切佛都是文殊菩萨变化出来的，所以说过去无央数诸佛及一切未来佛都是文殊菩萨的威神力所致，即都是文殊菩萨的神通示现。
《法华经》：“往昔日月灯明佛未出家时有八子，闻父出家成道，皆随之出家。时有一菩萨，名妙光，佛因之说法华经。佛入灭后八子皆以妙光为师，妙光教化之使次第成佛，其最后之佛名燃灯，其妙光即文殊也。”
文殊菩萨也称妙光菩萨，日月之光皆来自文殊菩萨。月光菩萨即莲花仙子，即妙音菩萨，月亮之光是从日光中分离出来的。文殊菩萨就是太阳神，即大日如来，即法身佛，在莲花上与月光合一就称为日月灯明佛，因为佛称无量光，即包含一切光。
文殊菩萨有乘孔雀的形像，所以在《西游记》中释迦牟尼被孔雀所吃，破腹而出即成佛。孔雀就是莲花仙子，就是月光菩萨，这是象征文殊菩萨坐在莲台上才会自己称佛，不称佛时是持莲花的形像，就是摄持莲花仙子之意。
四，文殊菩萨即法身佛，即一炁，即牟尼珠，即无上真心。
如来法身也称圣灵，圣即是智慧，就是真理，齐天大圣就是文殊菩萨，所以在《西游记》中孙悟空从八卦炉中出来智慧圆满了，就称为真如法身佛。
《西游记》第十四回：“若知无物又无心，便是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。”
《西游记》第七回：
“圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。”
《西游记》诗曰：
“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。”
“混元一炁上方太乙金仙美猴王齐天大圣斗战胜佛”
《央崛摩罗经》中说：“文殊菩萨，现在北方作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛”
解读：
真如法身佛即能发光的金丹，在佛教称为摩尼珠，即牟尼珠。此法身佛即可称为佛而行善，也化为天魔（《石敢当之雄峙天东》里的奎刚和摩醯首罗天生）而行恶。文殊菩萨号“欢喜藏摩尼宝积佛”，可见，文殊菩萨就是孙悟空，即是真如法身佛，即真心，即混元一炁，而混元一炁即先天一炁，也称一炁或一或炁。
可见，法身佛（大日如来）就是牟尼珠，即摩尼宝，所以现在的文殊菩萨称为“藏摩尼宝积佛”。文殊菩萨骑狮子，就是骑龙，故过去又称为龙种上尊王佛，就是坐在龙王普贤菩萨上面作王的意思，普贤菩萨为龙，就是文殊菩萨所持的玉如意，文殊菩萨就是持龙或乘龙的西方广目天王。他即骑龙，也骑狮子，还骑孔雀，也持莲花。龙和狮子代表报身佛之普贤菩萨，孔雀和莲花即妙音菩萨，即素女，也就是观世音菩萨之灵身。
五，文殊菩萨即妙德菩萨，妙德即玄德，玄即是真心。
文殊菩萨，梵名Mañjuśrī ，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。文殊菩萨为智慧的象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，右手持金刚宝剑，能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧。
《道德经》第一章：“道，可道非常道也；名可名也，非常名；无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄众妙之门。”
《道德经》第五十一章：“故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
解读：
有欲观也好，无欲观也好，都是心的功能，故观即是玄，即是见性。玄德即是真心之德，见性之德。真心就是众妙之门，万法皆由心所生，玄德即妙德。
文殊菩萨又称为妙德菩萨，代表众妙门之德，就是玄德。玄德生万物，故玄德即如来法身，即法身佛。法身佛代表无上智慧，故法身佛摄持一切德，为万德所依止，故称之为万字符“卍”，玄奘法师把卍翻译为“德”，而武则天读之为“万”
《翻译名义集》卷六中说“主上（武则天）制此文，着于天枢，音之为万，谓吉祥万德所集也。”
在释迦牟尼佛雄口上有个万字符，这个万字符就代表如来佛的法身。
五，释迦牟尼佛是智福两足尊，即文殊菩萨和普贤菩萨合一的佛
《地藏菩萨本愿经》卷上阎浮众生业感品第四：“尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。”
《法华经·方便品》：“无上两足尊，愿说第一法。”
《佛本行集经》：“ 如来世尊福足、慧足，称两足尊。”
解读：
如来佛十号之一为明行足，即两足尊，明即智慧光明，明足即智慧圆满，就是他的法身变成了法身佛文殊菩萨，变成了牟尼珠，就是亘古常存的牟尼丹。
行足就是福德圆满，就是他的灵变成了骑六牙白象的普贤菩萨，所以释迦牟尼骑六牙白象从兜率天下来入胎。普贤菩萨就是福神，就是帝释天，即释迦提桓因陀罗，释迦当天帝就是帝释天，所以释迦牟尼四个字就代表了文殊菩萨和普贤菩萨合一，用文殊菩萨和普贤菩萨为其左右胁侍就说明了释迦牟尼佛就是他们的合一之身。普贤菩萨为其灵，文殊菩萨为其心。文殊菩萨负责传法和变成肉身或化身，普贤菩萨负责肉体和应化身的运动。
《悲华经》中记载，当阿弥陀佛转身为转轮王时，普贤菩萨当时为八王子“泯图”，宝藏佛为他将“泯图”这名字，改号为“普贤”，并授记他未来在北方“知水善净功德世界”，圆满成就无上正等正觉，佛号为“智刚吼自在相王如来”。
普贤菩萨在药师七佛中称为“善名称吉祥王如来”，在药师十二神将中普贤菩萨与地支寅相配为“真达罗大将”。寅为阳木，为狮子，为老虎，也为震龙，都为陆地霸王，行无所阻，故代表行德。老虎、狮子其吼声震慑百兽，龙之吼即是雷，故普贤菩萨佛号为“智刚吼自在相王如来”。
“知水善净功德世界”就是大海，龙为水官，主管大海，大海能净化众水，故名“善净功德世界”，所以普贤就是龙。
普贤菩萨就是文殊菩萨的坐骑狮子，普贤菩萨带着文殊菩萨行走，故为行德。所有众生的灵都是普贤菩萨的低级分身，修道者其行德圆满时，其灵就变成普贤菩萨。普贤菩萨为福神，代表福德，行德圆满就是福德圆满，普贤菩萨就是报身佛，我们的心不吃东西，而灵要吃东西，故灵为报身，普贤菩萨就是报身佛。德从彳 ，彳者行也，就是金龙普贤菩萨（包含其妻子妙音菩萨），德字剩下的另外一半就代表法身佛文殊菩萨，即是龙丹，即牟尼珠。
《大乘经》载：“入山求道，饥寒病疠，枯坐蒲团，是曰普贤；普贤者，苦行也。”
普贤菩萨，梵音名号Samantabhadra ，或 Vishvabhadra。音译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀菩萨，又作遍吉菩萨。普贤发过十种广大行愿，被称为十大愿王，他的尊号是大行普贤。
我们看《华严经》，善财童子经历五十三参，最后见到普贤菩萨，然后见到文殊菩萨就成佛了。这象征善财童子要先成就报身佛变成普贤菩萨，然后成就法身佛变成文殊菩萨才能成佛。当然成就法身佛之前必然要成就报身佛，故成就法身佛即是成佛。当普贤菩萨不与称佛的文殊菩萨合一时，虽然普贤菩萨也是道之灵（功能性分身），但不名之为佛。因为普贤仅仅代表行德，不代表智德，普贤菩萨夫妇单独出来时借用文殊菩萨的智慧和光明，但其光明智慧仅仅低于文殊菩萨。
如来神就是道，如来佛就是法身，神佛一体，为大医王。如来神有七个灵，就是北斗七星，七灵合一称佛时，七灵就称为“药师七佛”。七灵组合成弥勒天王殿的四大天王，就是四帝，四大天王合一的弥勒菩萨就是弥勒佛，就是骑狮子持莲花的文殊菩萨。
综合以上可知，文殊菩萨即是法身佛，即智德身，摄持一切德，代表一切德，文殊菩萨也是道，是道德合一的佛，即大日如来，即⊙，大圆为虚空之道，为神，中间小点为一，为智德，为法身佛，是小虚空。日表示大而无外，小而无内的虚空之道，故如来佛为无顶之相，即法身佛与道完全合一，即智德与道完全合一。文殊菩萨为一切众生之父，为世界之主宰。
