孔子说,“饮食男女,人之大欲存焉 ”。
孟子说,“食色,性也”。
其实从中国人的传统来看,性观念还是蛮开放的。
三千多年前出现的《诗经》中,就有许多表现男女情爱的诗篇,其中甚至不乏直接表现性爱的作品,更有许多为后世儒家所不能接受的野合之诗。
如《郑风・溱洧》:
溱与洧,方涣涣兮。
士与女,方秉蕑兮。
女曰观乎?士曰既且,且往观乎?
洧之外,洵訏且乐。
维士与女,伊其相谑,赠之以勺药。
溱与洧,浏其清矣。
士与女,殷其盈矣。
女曰观乎?士曰既且,且往观乎?
洧之外,洵訏且乐。
维士与女,伊其将谑,赠之以勺药。
士与女,方秉蕑兮。
女曰观乎?士曰既且,且往观乎?
洧之外,洵訏且乐。
维士与女,伊其相谑,赠之以勺药。
溱与洧,浏其清矣。
士与女,殷其盈兮。
女曰观乎?士曰既且,且往观乎?
洧之外,洵訏且乐。
此诗描写的是春季来临时,在河岸上举行村社庆典的情形。青年男女在河岸上相互求爱,竞相追逐,然后进行性交。他们嬉戏游玩,互赠芍药以结情爱,“芍药”一词也成为后世色情文学中女性生殖器的代称。
《郑风・野有蔓草》也同样讲述了男女二人在野外欢会时的情景:
野有蔓草,零露漙兮。
有美一人,清扬婉兮。
邂逅相遇,适我愿兮。
野有蔓草,零露瀼瀼。
有美一人,婉如清扬。
邂逅相遇,与子偕臧。
此诗以田野郊外,草蔓露浓为背景,同时也是一种象征,情长意浓,男女相遇,自然情景交融,人不期而遇,情也就不期而至了。
《诗经》反映了周朝初期至周晚期约五百年间的社会面貌, 也从侧面反映了中国远古先人开放的性观念。
据司马迁《史记》所述,圣人孔子就是他父亲叔梁纥(时年70岁)与其母亲颜征(18岁)“野合”而生的“私生子”。
中国人的性观念真正走向保守和封闭是在宋代以后了。自宋儒始,才有了所谓“饿死事小,失节为大”的说法。
不过,在中国传统社会的大部分时间里,压抑性欲,泯灭人性,都是针对女性的;而对于男性则从来不加以限制。
我们看《金瓶梅》,看《红楼梦》就知道,女性是不可以“乱来”的,否则就是如“潘金莲”一样的“淫妇”永远遭到唾弃。可是道貌岸然如贾政,照样拥妻抱妾,生活丰富多彩。而像宝二爷那样,心里惦记着黛玉,屋里护着宝钗,同时还着迷于秦可卿,小小年纪就与自己的丫头袭人开始了云雨之事,居然被视为纯情的“情种”,真是可笑。
五四运动的一大成果,就是解放了女性,让女性走出家庭、走向社会,更走向自己。
今天,如果我们重新审视五四以来的杰出女性,就会发现,她们多是开放女性,并且在性观念的开放方面,不逊于入今天的前卫青年。
在婚姻家庭和性观念方面,左翼女性远比右翼女性开放得多。
像女作家丁玲,先后或者同时与多位男性交往。甚至一度与胡也频、沈从文三人同居一室。
作家萨苏曾经研究过延安时期女性的开放状况。
他的《延安女性深受怀孕之苦》一文,讲述了延安性解放时期,女性受的苦与痛。对生理现象的无知,与几乎没有什么避孕措施,很多离开父母、反叛家庭的革命女青年都是稀里煳涂地怀了孕。她们中的有些人,甚至是在出现了强烈的妊娠反应后,才去医院检查,知道自己已经是准妈妈了。营养的不足,使她们的身体健康状况越来越差,对此体会最深的应当是贺子珍。
也必须坦率地承认,中国人的性观念受到最大压抑的年代是20世纪50至70年代。
那个年代,风花雪月、小资情调一概被主流的政治与革命风潮压倒;甚至青年男女的婚姻都要被冠以响应领袖号召、“解放全人类三分之二受苦人”的名义。不过,人性是不可能被政治彻底泯灭掉的——据人民大学教授张鸣回忆,在文革后期的北大荒,男女关系也到了混乱的程度:“文革日子的紧绷,是越来越放松了。在北大荒这样的人少地荒的所在,放松的就更历害。革命时被严格限制的男女关系,也大幅度松弛。大人们群里,拉帮套(即丈夫之外的副夫)的重新上位,搞破鞋的也冒头了,而且大有泛滥之势。”
应当说是改革开放将中国拉回到了正常社会;也让中国人的人性恢复到正常状态。
尽管我们还不能说今天的中国社会已经进入到了一个性开放的社会;但绝大部分中国人对于两性关系的看法,早就不再视其为洪水猛兽了,而持理性开放的态度了。
但是,对于社会中的一些特殊人群的性观念、性关系,我们今天社会普遍的宽容度与容忍度,还是不够的——这也是本文想讨论的问题。
关于同性恋。
著名社会学者李银河教授曾经于2007年做过一次中国公众对同性恋态度的调查(全国大中城市随机抽样,结论可以推论到全国大中城市人群)。在“你如何看待同性恋行为”这一问题上,有两成(20.8%)中国城市居民认为它完全没有错;三成人(32.3%)认为它“有点错”,但是并非完全错误;有近四成人(37.8%)认为它是“完全错误”的。还有近一成人(9.3%)态度不明。也就是说,大部分中国人(超过70%),不接受(反对)同性恋。
十几年过去了。今天的情况很可能会有一些变化,但我相信根本的变化还没有发生。据我个人了解,人们还是普遍不能接受同性恋是正常恋爱。
关于老年人性爱。
今天对于青年人、中年人的性爱自由(出于双方自愿,不影响第三者)已经没有多少人加以指摘了。但对于老年人存在的性爱需求,社会却关注度不够,不仅很多老年人子女方面明确或者暗地反对,就是老年人自身对于自己的性爱权利也没有正确认识。
这方面的情况,媒体报道是不少的。出于安全考虑,我就不引述了。
关于残疾人性爱。
中国残疾人联合会于2017年曾经发布过数据,我国残疾人总数超过8500万,其中视力残疾人数1200多万,肢体残疾人数近2500万。
客观地讲,残疾人结婚的比例是比较低的(没有看到相关数据);而且还有些残疾人因病原因限制结婚。但是,绝大部分残疾人同正常人一样有性爱需求,却可能终生无法满足。
最近看到一篇令我震撼的网络文章,讲的是法国第一家促进残疾人性陪护的协会,自己培训性护工,同时为有情爱需求的残疾人和性护工牵线搭桥。文章中还讲到了性护工与残疾人之间发生的性爱故事。
中国人的理想社会就是大同社会。汉代典籍《礼记》的《礼运篇》曾经描述过中国人心目中“大同社会”愿景:
“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养;男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己;是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。”
私以为,其中讲到的“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的意思,应是包括对于社会特殊人群的关爱的,不仅要关爱他们的物质需求,也要关爱他们的精神需要......
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