【01】
腹有诗书气自华
原典：
粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。
厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。
囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。
得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。
——【北宋】苏轼《和董传留别》
释义：
《和董传留别》是苏轼离开凤翔时写给新科进士董传的一首留别诗。苏轼在凤翔府任判官时，与董传私交甚笃。董传虽家境贫寒，但饱读诗书，满腹经纶，朴素的衣着掩不住他积极进取的精神风骨，故苏轼以“腹有诗书气自华”赞之。
“腹有诗书气自华”为传世名句，一个“自”字，强调了高雅不凡的气质源于书香熏染。“气”不仅指读书带给人的儒雅之气，更是指在面对人生失意和窘迫时所表现出的豁达态度。读书不仅可以长知识，还可以提升人的精神境界，使人气质高雅。曾国藩对儿子曾纪泽说：“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。”北宋诗人黄庭坚则从反面加以论说：“人不读书，则尘俗生其间，照镜则面目可憎，对人则语言无味。”英国哲学家培根这样阐述读书与人的性格气质的关系：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑、修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格。”
【02】
非淡泊无以明志，非宁静无以致远
原典：
人主之居也，如日月之明也，天下之所同侧目而视，侧耳而听，延颈举踵而望也。是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。
——【西汉】刘安《淮南子·主术训》
释义：
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”这一名言，世人多以为出自诸葛亮。其实，早在西汉初年，这句话就记载在淮南王刘安主持编写的《淮南子》中。原句为：“非澹薄无以明德，非宁静无以致远。”
这句话语浅而意深，富有哲理，采用逻辑学中的“双重否定”方法，强调“淡泊”“宁静”的重要性。意思是，不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能静下心来全神贯注地学习就不能实现远大的目标。现在的“淡泊”“宁静”，正是为了日后的“致远”。通过学习明志，宁静修炼，积蓄力量，一旦时机成熟，便可以轰轰烈烈干出一番大事业。
三百多年后，诸葛亮在临终前写给儿子诸葛瞻的《诫子书》中，用了这句话：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹（同‘淡’）泊无以明志，非宁静无以致远。”罗贯中所撰《三国演义》第三十七回中，刘、关、张二顾茅庐，看到诸葛草庐中门上大书一联云：“淡泊以明志，宁静而致远。”此处以肯定句式取代了否定之否定句式，使“淡泊明志，宁静致远”的理念广为流传。
【03】
知之者不如好之者，好之者不如乐之者
原典：
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
——【春秋】孔子《论语·雍也》
释义：
孔子这句话的意思是说，懂得学习的人不如喜爱学习的人，而喜爱学习的人不如以学习为乐趣的人。
在这里，孔子讲了学习的三层境界：知—好—乐。其中“知之”是学习的较低境界，相当于“要我学”；“好之”是学习的较高境界，相当于“我要学”；“乐之”是学习的最高境界，相当于“我爱学”。不同的人在同样的环境下学习效果往往是不一样的，这固然有自身资质不同的原因，但最重要的还是学习态度问题。对学习感兴趣，就会变被动为主动，以学习为乐事。在快乐中学习，既能提高学习效率，又能加深对知识的理解，这样所学的知识才能够入脑入心、灵活运用。
关于学习，孔子还说过“敏而好学，不耻下问”，鼓励学生要勤勉好学，并乐于向学问或地位不如自己的人请教。可见，好学、乐学始终是孔子强调的学习的要素。
【04】
不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事
原典：
在上者不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。言必有用，术必有典，名必有实，事必有功。
——【东汉】荀悦《申鉴·俗嫌》
释义：
《申鉴》是东汉末年思想家荀悦的政治、哲学论著。《后汉书》本传说，荀悦志在匡辅汉献帝，因曹操揽政，“谋无所用，乃作《申鉴》”。意在重申历史经验教训，以供领导者借鉴。全书包括《政体》《时事》《俗嫌》《杂言上》《杂言下》五篇。其中《俗嫌》主要批评世俗盛行的卜筮、禁忌、祈请、神仙方术、谶纬等宗教迷信。
“不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事”是对“在上者”的劝告。意思是，不接受虚妄的言论，不信从虚浮的技艺，不采用华而不实的名称，不兴作伪诈的事业。作者以简洁明确的语言，将四个否定副词和动词联合使用，组成了整齐的排比句式，说明领导者应采取的正确立场，态度坚定，毫不含糊。荀悦进而提出“言必有用，术必有典，名必有实，事必有功”，认为说话必须产生实际效果，方法必须要有标准和法则，名声必须与事实相符，做事必须有结果来证实。其实，这些不仅仅适用于“在上者”。每个人都应当杜绝“虚言”、“浮术”、“华名”和“伪事”。
【05】
学如弓弩，才如箭镞
原典：
学如弓弩，才如箭镞。识以领之，方能中鹄。善学邯郸，莫失故步。善求仙方，不为药误。我有禅灯，独照独知。不取亦取，虽师勿师。
——【清】袁枚《续诗品·尚识》
释义：
《续诗品》是清代诗论家袁枚仿晚唐司空图《二十四诗品》之作，用四言韵文写就，简括了诗歌创作的过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作的“苦心”。在《续诗品》序言中，袁枚交代了自己的写作缘由：“余爱司空表圣《诗品》，而惜其只标妙境，未写苦心，为若干首续之。”
“尚识”，就是以见识为高，见识为重。《续诗品·尚识》总结了诗歌创作中学问、才能、学识、目标之间的关系，指出其重点应为学识。为此，袁枚打了这样的比方：“学如弓弩，才如箭镞。识以领之，方能中鹄。”箭镞：箭头。鹄：射箭的目标，箭靶子。意思是，学问像弓弩，才能如箭头，学识引导箭头射出，才会命中靶心。无论阅读别人的作品，还是自己从事创作，学识的高低与深浅，都会直接影响到欣赏水平或创作效果。所以，增加学识，提高眼界，才能使用好学问之弩，让才能之镞一箭中鹄。
【06】
君子一言，驷马难追
原典：
一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。
——《邓析子·转辞》
释义：
一句话说出了口，就是套上四匹马的快车也难追上。
中国人历来讲究，以真诚之心，行信义之事，曾留下商鞅南门立木等很多有关诚信的故事。周显王十三年、秦孝公二年起，法家的代表人物——商鞅在秦国实行变法。他变法的主要内容是“废井田、开阡陌，实行郡县制，奖励耕织和战斗”。然而，在新法推行之初，整个秦国竟然无人相信。商鞅便派人在国都市场南门竖了一根木头，并通告：谁能将此木搬到北门，立即奖赏十镒黄金。当场仍然没有人相信，他便把奖赏增加至五倍。于是，有个人抱着试试看的心态，扛起木头走到北门，果然得到奖赏。由此变法取信于民，史称“徙木立信”。1400多年后的北宋改革家王安石所言“自古驱民在信诚，一言为重百金轻”，便是借商鞅“徙木立信”的故事来说严守自己诺言比百两黄金还珍重。
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