黄檗山万福寺简称黄檗寺。从黄檗寺里诞生出来的黄檗文化，不仅是古代中国，也是现代中国的一张名片，同时也是东方文明，乃至世界文明的一张重要名片。
这里曾经走出一代帝王唐朝宣宗皇帝李忱，他在此出家3年，终于完成他的登基大业。
这里还走出了威震世界的一代高僧——隐元禅师。他在日本国开创了“黄檗宗文化”，确立了福清黄檗宗祖庭的地位，让世界早在350多年前就了解福清，以及中华文化的博大精深。
这里还走出了一位不仅在中国，而且在世界佛教界都极具分量的人物——希运禅师，他弘扬与光大了中国佛教文化。
世界黄檗文化的发祥地
闻名海内外的黄檗山万福寺坐落在渔溪境内。该寺创基于唐贞元五年（789年），开山正干禅师参禅六祖慧能悟道后回福建，途经黄檗山，便结庵于此，营构殿宇，修建寺院。后被唐德宗皇帝敕额“建福禅寺”。至此，千年古刹，规模粗具。
但真正让黄檗名扬天下的，是唐代的禅门巨匠——希运禅师。唐宪宗年间，福清人希运禅师住此弘化16年，道风远播大江南北，其弟子义玄，在黄檗习禅多年后，去河北正定的临济院，阐扬希运旨义，创立了“临济宗”。“临济宗”的开创，确立了黄檗寺的地位。可以说，黄檗山之所以能够在中国禅宗史上占有重要一席，与希运禅师在此出家，以及他在禅宗的重要地位分不开的。黄檗山是世界各地黄檗文化的发祥地，同时也是中国佛教“临济宗”的发源地。
据史料记载，李忱（后为唐宣宗皇帝）为避争夺太子位之祸，曾出家黄檗寺，师随希运禅师。一日，师徒二人登龙潭观瀑布，希运曰：“千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。”李忱接着曰：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”希运禅师听罢一怔，知其将来必成帝王，继唐家天下者，必李忱也！
宋绍兴年间，黄檗山形成了以寺为中心，三里一庵、五里一寺的佛国盛况。当时周边有48所寺院并归黄檗寺统辖，寺院建筑多达九十九间半。相传，鼎盛时期，黄檗钟声所闻之处，田产皆为寺有。“黄檗晨钟”亦成为《福清县志》所载的“玉融十景”之一。
明万历四十三年（1614年），明神宗皇帝敕赐匾额，改“建德寺”为“万福禅寺”。随后，“万福寺”一直沿用至今。
明末，被誉称为“临济东南三老”的密云圆悟、费隐通容、隐元隆琦等禅门巨匠相继住持黄檗寺，使黄檗山再度名震大江南北。在隐元禅师住持期间，“大振临济宗风，中兴黄檗之道”，万福寺的规模超过以往任何一个朝代，成为国内外着名禅宗大寺院和福建佛教文化的中心。
隐元住持黄檗，前后历经17载，不但使殿宇焕然一新，更增置田产400余亩，令黄檗山呈现前所未有的鼎盛景象。在这17年间，隐元禅师主持修建了万福寺，开堂说法，僧众逾千，禅风大振。隐元还经常云游参访，足迹遍及大江南北，在佛教界声誉日高，成为一代高僧。
隐元在黄檗寺培养出12名有作为的法嗣弟子。为绍继宗风，广大法门，隐元将门下弟子及法徒分别遣往周边寺院任职。相继有木庵性瑫住持泉州开元寺、无得海宁住持宁德玉像山龙华寺、西岩明光住持长乐法华寺、慧门如沛住持福清狮子岩、良冶性乐住持闽侯旗山寺、弘宜住持连江石门寺、也懒性圭住持罗源凤凰山报国寺、徒孙元飞住持厦门虎溪岩。中柱行砥入住福清三山圣泉寺、木庵性瑫入住福清敛石太平寺、即非如一入住闽侯雪峰崇圣寺、心盘真桥入住福州补山万岁寺。黄檗雄风再起，流芳福建、广东、乃至台湾等地，影响深远。
1987年，黄檗山万福寺被国务院列为全国汉传佛教重点开放寺院之一。
融台佛缘一脉相承
今天知道福清黄檗寺的人，一般都以为福清黄檗寺只是日本的祖庭。其实不然，远在唐代开成年间，希运禅师住持江西宜丰鹫峰，改名黄檗山，建黄檗寺（全称“黄檗山报恩光孝寺”），创黄檗派，开辟了第二座黄檗山。800年后，隐元禅师在日本开辟的是第三座黄檗山。除此之外，福清黄檗山还是广东南澳“叠石岩”和台湾黄檗寺的祖庭。
在广东南澳县，有一个驰名东南亚一带的名刹“叠石岩”。“叠石岩”创建于道光二十五年，100多年以来，该寺香火经久不衰，其弟子遍布澳门、泰国、新加坡等东南亚一带。因该寺系福清黄檗山万福寺的支脉，其开山鼻祖释仁智拜黄檗弟子为剃度师，当了小沙弥，成为黄檗派的子孙。故该寺从创建以来，就有“黄檗流芳，源远流长”之说。截至目前，潮汕地区的黄檗派僧人的法脉，皆沿用隐元禅师的法脉（类似于俗家的辈分字名）。从上个世纪90年代初起，潮汕黄檗派僧俗每年都派出弟子回祖庭黄檗寺拜祖。
明末清初，闽台佛教互动。有两个突出的代表寺院，一为临济宗的黄檗山万福寺；二为曹洞宗的鼓山涌泉寺对台湾佛教影响甚大。台南的黄檗寺，清代时曾被列为“七寺八庙”之一。该寺对台湾的佛教发展起过重要作用，具有相当的历史地位。据《台湾通史》卷22“宗教志”记载，台湾“佛教之来，已数百年，其宗派多传自福建，黄檗之徒，实授衣钵”。《台湾宗教沿革志》说“其宗派多传自福建，衣钵实授黄檗”。
有关台湾黄檗寺的史籍记载很多。如编纂于康熙三十五年的《台湾府志》卷九“外至·寺观”写道“黄檗庵，在海会寺南数里，壬申年，灾于火。癸酉，僧募缘重建。”编于嘉庆十二年的《续修台湾县志》卷五“外编·寺观”载：“黄檗寺，在大北门外。旧《志》云：唐沙门正干，莆田人，吴姓，从六祖曹溪得法。归至福州黄檗山曰：吾受记于师，逢苦即住，其在此乎。遂即山建寺，是为黄檗初祖。”以上文字充分证明了台湾黄檗寺确是由福清黄檗寺传去的，开山传法祖师应为隐元弟子。
黄檗流芳，融台佛缘一脉相承！
隐元禅师享誉日本
清顺治十一年（1654年），隐元禅师应日本佛教界之再三邀请，率弟子30人，从厦门东渡弘法。他在日本创立了临济宗黄檗派，与日本原有的临济、曹洞二宗三足鼎立，成为日本佛教的主流。从此，福清的黄檗山万福寺被尊为日本“黄檗宗”祖庭。
隐元弟子中虽以中国人最多，但他亲自培养的日本弟子，拥有大量继承他的法脉的二传或三传弟子，他们在日本各地传法，培养门徒，将隐元的禅法辐射到日本佛教界的各个角落，激发更多禅林之士对传统公案禅、看话禅和当时禅风的反思，推动佛法的革新和振兴，隐元对日本佛教的影响可谓十分深远。
隐元还把中国的建筑、雕塑、书法、印刷、医药、医学、书画、音乐、雕版、印刷、音乐、烹饪及生活方式等大量先进的中国文化传到日本，形成举世闻名的日本“黄檗文化”。他完成了一个国家对另一个国家、一个民族对另一个民族的文化传播，他的影响，无论怎么估量都是不过分的。
隐元被誉为“日本民族文化的大恩人”，一个国家为来自异国他乡的人树碑立传、歌功颂德，这在世界历史上是极其罕见的。
隐元虽在异国他乡，却未忘对故山故土的挚爱。他在生前将日本京都的大和山更名为黄檗山，把所建寺院仍名为“万福寺”，其管理制度、日常行事、着装弘教等均沿用祖庭旧制。就连僧人诵经亦用福清方言，一直沿用至今。这种原汁原味的弘教方式，在一个民族性极强、极具排外的日本国实施，其意义已远远超越了宗教本身的范畴。
隐元热爱自己的祖国，隐元所表达的，不仅仅是宗教文化的传播，他的真正意图是，通过宗教文化的传播和潜移默化，让千百万日本民众接受中国正统的儒家思想，改变他们生活方式。纵观世界历史，古今中外，还没有哪一位文化使者能像隐元这样，只用了20年的时间，就完成了需要几代人、甚至几十代人的努力才能完成的大业。隐元在极短的时间内完成了中国文化对异域的传播之壮举，是世界史上许多帝国绞尽脑汁，用了几百年时间、甚至动员了千军万马所无法完成的事。隐元让日本人永远记住了福清，让福清永远定格在日本。从这点意义上说，隐元是永远值得我们纪念的一代伟人。
福清黄檗寺成为日本黄檗宗的祖庭。每年，日本国都要组织由议员或高参率领的访问团，回祖庭参拜访问，以及进行宗教、旅游、文化等交流活动，为扩大福清的知名度与影响力，做出了许多有益的贡献。
1989年，日本临济宗黄檗协会来山谒祖，并立“日本黄檗山万福寺开山隐元禅师东渡真锡之圣地”纪念碑。1992年，中日两黄檗佛教界云集黄檗祖庭，举行“隐元禅师诞辰400周年庆赞大法会”，并出版《隐元禅师诞生四百周年诗集》。1993年秋，以日本黄檗山万福寺监寺内藤文雄为团长的参拜团，护送隐元禅师像驾回山供奉，成为继鉴真大师像驾回国巡礼后的又一盛事。
2010年，日本举国举办各种纪念隐元禅师东渡350周年活动，派出了很多使者回山朝觐，其中有一项活动是取黄檗寺的“龙井”之水带回日本，注入日本所有大寺院的水源，并与大江大河汇聚，寓意着“饮水思源”、“喝水不忘挖井人，由此可见黄檗宗文化在日本影响之广。
千年遗产急待保护
黄檗寺名闻天下，不仅是福清、福州、福建，乃至我国重要的非物质文化遗产。
黄檗寺不仅是临济本源、发祥地，也是临济宗的祖庭。经过千年的岁月，禅宗在六祖慧能之后，如今幸存于世的只有临济与曹洞两个流派。因此，至今佛门流传着“临天下、曹半边”的美谈，可见黄檗寺在中国佛教界的地位与影响。诚如上文所言，在福州地区，同样是千年古刹，属于“曹洞宗”的鼓山，何其风光；而属于“临济宗”的黄檗寺，深山埋古寺也，知者甚少，令人唏嘘。
我们纪念隐元禅师，不仅仅因为他是福清人，也不仅仅因为他是一位得道高僧和一代禅师，而是因为他是中日文化的使者。作为一名佛教文化的传播者，隐元与唐代东渡的鉴真一样，为中日文化交流做出了不可磨灭的贡献。但是，就是这样一位高僧，他的事迹在日本家喻户晓，但是，在中国，甚至于在隐元的家乡福清，知道隐元的人却少之又少，年青一代对他几乎一无所知。
这是一种极端反差的文化现象，一位把中国文化传播到日本的一代高僧，一位在国外创立了蕴含着包罗万象的中华“黄檗文化”的一代禅师，他的故居却无人问津。同样是“黄檗山万福寺”，在日本，日本政府与民众把它奉为“国宝”，让后代瞻仰；在福清，“黄檗山万福寺”只是把它视为普通的寺院，仅仅如此而已。因此，“黄檗文化”的影响，也只是仅仅只局限于“黄檗寺”，未向社会延伸、辐射与发展。
为何会出现如此极端的反差？个中原因令人深思。
应该说，黄檗文化的核心就是黄檗禅法，说白了就是中国禅宗一脉临济宗法脉相承。这也就是千百年来历代黄檗禅僧不遗余力地传承祖师禅法精神的根本所在。
山因寺名，寺以僧显。但是，保护与开发黄檗文化的最大瓶颈在于，寺院同周边附属景点因产权归属不明晰，使得保护与开发无从下手。以黄檗名胜古迹龙潭瀑布为例，因当地村民无序拦坝蓄水，“珠联飞瀑”这个千古自然景观已是名存实亡！类似于这样的事例还有许多。在黄檗寺管辖区内，不仅有养猪场、养鳗场、养鸡场，还有村民在寺院外随意打几百米深的机井，不仅破坏了自然景观、污染了环境，也毁坏了黄檗山的地下水资源。且不说历史上“黄檗钟声所闻之处，田产皆为寺有”，眼下，就连福清惟独的“历代黄檗高僧塔林”也全部“易手”，过去的“三十六庵”遗址也有不少被“蚕食”，黄檗寺的辖区范围正在不断缩小。
对此，黄檗寺第四十二代住持释悲昇显得一脸无奈。他告诉记者，产权归属不明，已经成为影响了黄檗寺的保护与开发的最大障碍。佛门弟子想保护的愿望非常迫切，但是，至今寺院的四至未明，没有界定保护区域，因而目前的保护还一直处于朦胧模糊的状态。没有保护区域的红线，想制定详细的、行之有效的保护措施与开发举措，都是不可能的；没有红线，甚至连制止寺院外的一些违章建筑行为也显得苍白无力。“当务之急在于明确寺院同周边附属景点，以及寺院同镇、村、当地村民之间产权归属关系。”方丈释悲昇说。
释悲昇认为，在黄檗文化遗产开发上也一定要有层次，避免误入“宗教搭台、经济唱戏”等与国家宗教政策相冲突的境地。黄檗山驰名在外的底蕴依托的是宗教文化元素，偏离了这个主题，任何名义的开发保护都将成为空谈，势必影响当下和谐社会的发展远景。保护与开发需要政府多部门的协调、会商，以便拟定出为多数人普遍接受的可行性方案。既然是保护开发，就应该避免本末倒置的行为，要把保护的主题严格立项，尤其是后期开发要把衬托和体现固有主题放在首位，防止进入无序状态。
释悲昇认为，寺院特色应以宁静、清幽、养心怡神为上，把它的文化品位、交流联谊发挥到极致，即为最大的保护。而过度地追求香火鼎盛、人流如织，并不利于千年黄檗文化的保护。
黄檗寺藏经阁
点心灯是黄檗寺的传统活动
来源：福清侨乡报作者：陈仁杰 图/钟鹰 郭成辉
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