山谷居士黄庭坚
作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。
太史黄庭坚，字鲁直，号山谷居士。黄庭坚出自苏轼门下，诗文书画的成就很高。黄庭坚，张耒，秦观，晁补等四人，并称“苏门四学士”。由于黄庭坚的诗文字画的成就很高，与苏轼齐名，所以，并称“苏黄”。黄庭坚无余嗜好，唯爱诗画。一日，谒圆通禅师。圆通禅师喝曰：“大丈夫翰墨之妙，甘施于此乎？”“汝以艶语，动天下人淫心，不止马腹中，正恐生泥犂耳。” [1]黄庭坚受圆通禅师的呵责与激励，当下罢笔，不再作诗，不再作画，用心于道，孜孜参究。
若不见道，行于“美文”，自我欣赏，献于他人，正是引人入“人欲”之中，正是孔子所说的，“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。”古圣先贤所说，不是用来表达思想的，而是引导人们契入大道的，而是引导人们契入本真的。
元佑年间，黄庭坚参晦堂禅师，请求晦堂禅师予以指点。晦堂禅师问道：“只如仲尼道：‘二三子！以我为隐乎？吾无隐乎尔。’太史居常，如何理论？”黄庭坚说了一个意思。晦堂禅师说：“不是，不是。”黄庭坚心想，既然不是这个意思，那就是另一个意思。于是，黄庭坚又说了一种意思。晦堂禅师说：“再说也不是。”黄庭坚心想，我是个读书人，难道孔夫子的这句话还不懂吗？是不是晦堂禅师瞧不起我，专门拿我难堪？可是，转念一想，晦堂禅师是五百人的善知识，是一位了不起的大禅师，他是不会有意地令我难堪的。既然如此，孔子的“二三子！以我为隐乎？吾无隐乎尔”，到底是什么意思呢？黄庭坚参了很长时间，不得其解。
一日，黄庭坚随晦堂禅师游山，这时，正是桂花盛开的时候，迎面飘来一阵桂花香。晦堂禅师问：“闻木樨花（桂花）香么？”黄庭坚云：“闻。”晦堂禅师云：“吾无隐乎！”这个闻桂花香的是谁？这个闻桂花香的，有什么隐藏？在眼见色，在耳闻声，在鼻嗅香，在口谈论，在足奔运，在意思索，这个在六根门头上放光的，有什么隐藏？这个便是无隐藏的“吾”，这个便是“天上天下，唯我独尊”的“我”，这个便是诸人的本来面目。
黄庭坚豁然领解，心意廓然，跪拜曰：“和尚得恁么老婆心切。”晦堂禅师笑曰：“只要公到家耳。”[2]
黄庭坚究竟悟到了个什么？他不是理解到了一个道理，而是见到了一个实际。一切理解皆不是，唯有亲证方乃真。
一个人明心见性之后，是否就是大事完毕了呢？是否就是真正到家了呢？不是的。一个人即使明心见性了，无始以来的妄想习气还在，所以，明心见性之后，依然还要下功夫，彻底消光无始以来的妄想习气，妄想习气消光了，自性众生度尽了，才算是真正到家。所以说，黄庭坚这次开悟，也只是见到了这个一尘不染的空性，也只把这个空性当作自己，而不知形形色色皆是自己，还未到浑化双亡的地步。所以，后来，他见了晦堂禅师的高徒死心禅师，被死心禅师一问：“新长老死，学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？”也就是说，我也死了，你也死了，你与我各自烧成两堆灰，这个时候，如何相见？黄庭坚茫然。死心禅师云：“晦堂处参得底，使未着在。”也就是说，你在晦堂禅师那里悟的，还未真正到家。黄庭坚受到死心禅师的逼拶，透又透不过，放又放不下，困惑不解：你也死去，我也死去，化作两堆灰，两人如何见？久久困惑，不得透过。
一日午休，一觉醒来，豁然之间，了悟此事，以书告死心禅师曰：“往日尝蒙苦口提撕，长如醉梦，依稀在光影中，盖疑情不尽，命根不断故，望崖而退耳。谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽然廓尔，寻思平生被天下老和尚谩了多少，惟有死心道人不肯，乃是第一相为也。”
灵源禅师寄以偈曰：“昔日对面隔千里，如今万里弥相亲。寂寥滋味同斋粥，快活谈谐契主宾。室内许谁参化女，眼中休去觅瞳人。东西南北难藏处，金色头陀笑转新。”
黄庭坚和曰：“石工来斫鼻端尘，无手人来斧始亲。白牯狸奴心即佛，龙睛虎眼主中宾。自携瓶去沽村酒，却着衫来作主人。万里相看常对面，死心寮里有清新。”[3]
我们的心性，不在别处，就在自己的当下，它没有任何隐藏，也没有任何隔断，时时刻刻在我们的六根门头上放大光明。我们要认识它，就不要向外求，而是要把外求的心回转过来，仔细体会这个了了常明的无相真心，仔细体会这个见色闻声的人。证悟了这个无相真心，就是明心见性，就是证悟大道。
[1]《居士分灯录》卷下。《卍续藏》第八十六册，第五九八页上。
[2]参阅《居士分灯录》卷下。《卍续藏》第八十六册，第五九八页上。
[3]《居士分灯录》卷下。《卍续藏》第八十六册，第五九八页中。