自2017年以来，90后养生变成了一个热门话题。
保温杯泡枸杞、喝薏米粉去湿气、睡前热水泡脚……这些方法本95后和我的大学室友都尝试过，但我们依然沉迷游戏和追剧，经常进行熬夜冠军大赛比拼，毕业之后家里催婚、工作压力堆积，于是到头来秃头和焦虑，一个都没放过我们。
现代人生活条件越来越好，却越来越焦虑，我们能不能在生活的重压之下依然获得安宁与快乐呢？我们如何才能在生活的重压之下依然获得安宁与快乐？
读书会给你答案。
读书，尤其是经典。所有你生活中所遇到过的问题，前人都遇到过，也都尝试着去解决过。所以很多时候只要你顺着前人走的路，就能找到答案。沉下心来读读经典，学习古人的智慧，让自己明白生命之道，通透明慧。
《黄帝内经》是一个很好的选择，曲黎敏老师自2006年的《黄帝内经·养生智慧》电视讲座创下养生栏目收视奇迹后，积淀12年，首次逐字逐句，以全新视角解读这一国医典籍，为我们带来了这本《曲黎敏精讲<黄帝内经>一》。
《黄帝内经》不仅仅是一本医书。西医的书讲肌肉组织、细胞、基因等，但《黄帝内经》讲医理，必须先从天地阴阳之理入手，否则就只是皮毛论。第一篇《上古天真论》，第二篇《四气调神大论》，从题目上就可以领悟到中医文化的特异、奇绝、兼容并包。
读懂《黄帝内经》不是非要当医生不可，而是要让自己在先哲智慧的引导下了悟性命之道，做一个有审美的快乐的人。很多人说，对《黄帝内经》的学习改变了他们的生活，人生变得更加明确和快乐了，因为明道了，因为不再害怕疾病和死亡。
下面我们就来看看曲老师如何解读焦虑、破解焦虑——
《曲黎敏精讲<黄帝内经>一》 凤凰联动出品
本文摘自《曲黎敏精讲<黄帝内经>一》
文：曲黎敏
很多年轻人焦苦不堪，是混淆了欲望与志气，把欲望当作了志气。
欲望和志气，都源于肾，但中医偏偏说左肾、右命门，于是便有了阴阳，于是，也分出了欲望与志气的不同，强言之：欲望为阴，自有其阴鸷之气，一旦被压抑，便心浊气败，幽怨满怀。志气为阳，自有其舒朗神气，即使暂时不得志，也能从容自在。
譬如我从小志气在文学，于是文学诗意渐渐入皮入骨，虽中途入医道，但秀才学医，笼中抓鸡，学起医来，更有情怀。如果欲望只在出人头地，只想谋求所谓成功，便失却了那一番玩味医道的自在从容。
“形劳而不倦”，是说身体劳作时要保持心境的安宁。
举个例子吧，家庭主妇为什么都有怨气？因为世界上跟灰尘作战是最徒劳的事。当然了，窗明几净是件舒服的事，但死活跟灰尘较劲就难免会有怨气了。其实，细菌、灰尘比我们人类要长久得多，它们是人类的朋友，而不是人类的敌人，它们比我们顽强，比我们古老，比我们变异快。我们最好用一种好心态，和它们和平共处。
人呢，不怕形劳，就怕心倦。在阳光下伺候花草，人的心不会倦，因为那些生命可以滋补你。愉快，心就不倦。心不倦，气就顺，这就是“气从以顺”。
顺，是我们中国人最喜欢的生活状态。“顺”字有“页”部，指的是头。所以“顺”，首先要头脑清楚，精神愉悦，怎么才能愉悦呢？关键在于下面两句：“各从其欲，皆得所愿。”各从其什么欲，各得什么愿？圣人怕你不懂，就在下面特地举了例子：“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”这句话《道德经》里也有，可见其非常经典。
先讲“美其食”，从语法上来讲这句可以翻译成“以其食为美”，但这里不单是讲人，更是讲身体的本能、本性。人做不到的，身体的五脏六腑却能做到。
心是以何食为美？血啊。肺以何食为美？气啊。小肠以何食为美？液啊。大肠以何食为美？大便啊。
人各有所欲，各得所愿的前提就是自己只得自己的食物，不能乱来，生命器官亦如是。
从五脏六腑来讲，心以血为食，心主血脉。所以你给心吃别的，你说心啊心，我太爱你了，我要把天下的好东西都给你！就像我们对孩子那样，孩子我太爱你了，我一定给你吃最好的。其实，你所谓给它最好的，是你自己以为最好的东西，但不见得是对它合适的。
再比如你去看病人，送蛋白粉，你以为病人就该吃这个，可虚弱的病人一吃那个高蛋白就加速了死亡，因为那不是他的食物。病重的人一定是喝稀薄的米粥才养身。大家都觉得虫草值钱，其实病人吃了也不顶大用，结果那些东西全是轮回送，你送给我了，我送给他了，就是一盒虫草送天下。
“美其食”，就是心以血为美，肺以气为美，肠以粪便为美。肠子哪天非得说我也不以粪为食了，我也要吃血，这点妄念就有可能成了肠癌。
“任其服”，就是只穿自己适合的衣服，在什么位置上穿什么衣服，这事太重要了。就身体而言，心君主之官，就是赤色，穿红色衣服。肺，穿白色的衣服。肝是青色，脾是黄色，肾是黑色，这就叫“任其服”，穿错了不行。心是红色的，一旦白了，就是缺血了，就是死；一旦青了，就是寒凝；一旦黑了，就是肾水上犯。总而言之，只要不守自己的颜色，就是死路一条。
古代官服分得更清楚，皇帝身上绣多少条龙？九条龙。他弟弟亲王的官服就得绣蟒，他那上面就不能是龙。龙和蟒的爪子也不一样，皇帝身上龙的爪子一定是五个爪，亲王是四个爪，穿错了就得杀头，灭九族。你看“任其服”这事弄错了，会掉脑袋的。你在什么位置上穿什么衣服，乞丐非得穿一件西装，这不是不合适吗？
而且衣服颜色也要搭配，中国是有色彩学的。中国的时尚学，大道至简，无非是五行生克。今年若流行绿色，明年便极有可能流行红色，或黄色，从绿色到红色是木生火，从绿色到黄色是木克土。
“乐其俗”，俗，就是风俗，乐其俗，就是专注地做自己应该做的事情。从肉身言：心的风俗就是“散”，就是热情，全给出去，就是君王，就是光芒万丈，就是太阳普照大地。
太阳的神力是无边的，它最大的功德是“照”，无分别心地照耀万物，它不会因为你善就多照你一点，也不会因为你恶就不照你，这就是太阳的宽容度和无限的爱。在太阳的眼里，没有所谓的好人坏人，因为在时间的长河里，好和坏并不重要，在时间的长河里，谁都不重要，只有随性地、向善地活着，对自己才重要。
人生在世，要有点宇宙观，不能只有世界观，只有世界观你还是世界上的人，在宇宙观里你就是神。但是人间的规矩我们还得懂，还得守，内心有无比的自由，也要有无比的自律，人才得自在。
所谓“乐其俗”，就是按照本性去活着。比如心的风俗，就是不分善恶。你不要以为心分善恶，不分，有什么好分的？善恶都不是终极的东西，善恶的中心无非就是自私。人不是一个好动物，也不是一个坏动物，人只是自私的动物。善是利他，恶是自保。如果人性里只有善，人类就无法利用万物以自救，这个不能吃，那个不能碰，人类就早早灭亡了。如果恶的本性在危急之关头不能发挥自保功能，人也会万劫不复。
所以，我们要训练人性的完整，才不会任人宰割。
“乐其俗”，心的风俗就是普照万物、统摄万物。小肠就是负责分清泌浊，也就是说分辨善恶这件事归小肠管，不归心管。大肠的风俗是什么？收了坏东西也把它细细地研磨，并拉出去，这就是风俗。如果它收了坏东西，而又不排出去，它就叫“不乐其俗”，身体就会生病。大肠是一点好东西都不要，但凡有点好东西，它都要把这些津送回给小肠，只会把坏的东西自己留下。你看大肠多了不起，谁能像大肠那么无私？所以人体的“大善人”是谁？是大肠，它可是你身体的大功臣、大善人。
肝的风俗就是藏血、造血。脾的风俗就是运化，它一懒，全身都懒，五脏六腑各个都专注于自己的事情，不僭越、不乱来，就是“乐其俗”。“高下不相慕”，就是各守其职，别追求、别羡慕别人做的事，别自己是苹果，偏要变成梨。说得更白一点，谁在身体里为高？心肺最高。谁在低处？大肠为低。“高下不相慕”这个事太难了，上不见得慕下，但是下一定是羡慕上的。
为什么说身体最牛？身体就是本性，为什么一定要学《黄帝内经》？为什么我说六个经典都得读，但《黄帝内经》是根本？什么是本性？身体就是本性，而且身体这个本性不乱来，“高下不相慕”。
人间所有的错误都在于：以他人之食为美，总想穿更高级的官服，以他人之俗为乐。于是，人性就乱了，人性大多数都在反本性，而只有生命是尊崇本性的，比如心脏不羡慕大肠，大肠也不羡慕心肺，各受各的累，各享各的福。
“高下不相慕”的“慕”字用得好，高下相慕，实际上都是暗中较劲，摆不到台面上的。凡暗中较劲的，伤害就大。这个“慕”字，最下面也是个“心”字，心有三个写法：“忄”“心”，还有“慕”“恭”下的这个心。这三个都是心，摆在不同的地方意思就有差异，凡是“忄”都是发出去的，都是表现出来的，比如“情”；凡是“心”都是沉底的，比如“思”“愁”等。而“慕”“恭”的那种是心上加一份小心。“慕”上是莫，就是黑暗和沉默，就是深沉。
后面一句话说“其民故曰朴”，这句是对“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”的总结。朴实，是天性的本真，要想理解什么是朴实，就用前面这几个条件印证一下。第一个是美其食，给你端上什么饭你都高兴，就朴实；给你穿什么衣服你都高兴，不用自己操心了，多好。然后乐其俗，无论干什么都高高兴兴地去做，不惜力、不抱怨，就是朴实。
比如好多人都夸我性格好，其实不过是随遇而安。有些老师太讲究，台上的背景跟他的衣服不配，他不上台；话筒不对，他不上台。我呢，你台上什么布景我不太看，上去就高高兴兴地讲课，高高兴兴完成任务，跟谁都不较劲儿。
“朴”是生命的本真，“实”就是让本真落地。不朴实就是增添生命的复杂性，就是较劲，谁较劲谁难受。脏腑顺应本性，就各有其乐。心以疏布为乐，所以到目前为止，只有心不生癌，因为它的本性就是散，而癌的本性是凝聚。肝以生发为乐，知道肝的生发力有多强吗？肝被切掉一部分的话，还会自己长出来。肺以肃降为乐，肺气沉不下去就会得病。脾以运化为乐，肾以收藏为乐，肾有点傻，见东西就藏，但再好的东西你也得吸收，吸收不了就得病，所以脾土克肾水，能消化吸收，肾才有“精”可藏。有一种人呢，就像肾，这是我的，那是我的，吃着碗里看着锅里的，这种傻，要是没人约束，就会出问题。
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