鬼谷文化|《鬼谷子》文化意蕴三元素特征性探索（下）

鬼谷文化|《鬼谷子》文化意蕴三元素特征性探索（下）

张维胜

（三）背向之术：可进可退，可纵可横

《鬼谷子·忤合篇》中说：“古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能有所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。”这里指的“背向”，从相反意义上理解，即背此而实向此，向此而实背此之术。

这种背向之术的谋略术是“忤合之术”的扩展，把策士与君主间的斗智运用到诸侯国与诸侯国之间。表面上看来，是“向”这个国家，为这个国家的利益谋划，以此目的出发制定决策、制定措施，但实际上内藏“隐情”做了“手脚”，决策和措施却对别的国家有利，实际上是“背”这个国家。历史记载，苏秦出谋让齐王伐宋，占据中原要冲，据宋之陶邑等商业富都为齐之所有，并在齐灭宋时说服秦勿救，表面上是效力“向”齐。但他的真正目的在于分散齐国的注意力，削弱强齐的实力，以免对燕用兵，以免吞并弱燕，这实际上是其力“背”齐。苏秦是鬼谷子先生的得意门生，苏秦此番作为，或许是受了《鬼谷子》谋略所致，明晓战国时代社会的发展规律，能顺其规律而动，争于智力，争于权谋，形成一个文化意蕴的特征现象，表征语义的构建，本质性地做一个“不在位的天下主”。

由此可见，智慧最大的表现形式是谋略，研习与运用《鬼谷子》文化谋略，需要“反合”性的法则，趋于深厚的道德基础之上，认识鬼谷子代表性地形成了历史悠久的中国文化谋略，汇聚的智慧的知识财富，呈现出纷纭复杂的状态。但是，万变不离其宗，只要掌握了文化谋略的思想内核，也就把握住了中国的谋略和智慧，确立与时代同行的新视角，人类只有一个地球，各国共处一个世界，要倡导“人类命运共同体”意识，寻求人类共同利益和共同价值的新内涵，其文化谋略机智“千秋不磨”之见。并且，具象地从蒙山旅游度假区项目，运用鬼谷子智慧，提升蒙山的知名度美誉度。

三、《鬼谷子》言辞推知与推求的文化逻辑推理

在两千多年前，鬼谷子就能应用辩证观点去分析这个问题，能把辩证法贯彻到游说之术中，对游说对象进行当面观测的揣情摩意，有关人士认为凭的是以言语取胜。其实不然，鬼谷子还十分注意自己体现文化色彩精深地探讨逻辑推理之术，表现在言辞的推理周密性，言辞的逻辑条理性，锤炼语言，锻炼揣摩技术，有针对性地立辞游说，反验初始决策的正确与否及周密程度，进行有效地有力地说服确实是难能可贵的。我们进行描述与分析：

（一）事：见微知类

《鬼谷子·反应篇》在论述揣测听辞时，涉及到对逻辑和思想运用的理解和把握，由一种以个别推知一般的逻辑推理技术，说：“己欲平静以听其辞，察其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。”这里所说的“见微知类”。这里“微”是事物的端倪，是被我们所了解的那部分事物，包括解释已有的观察事实能力，预测未来观察事实的能力，可由这部分事物，推知与它类别相同的其他事物。

从现存史料看，最早提出这种推理方法的是孔子。孔子在教诲学生学习时，强调“举一反三”，“举一隅不以三隅反，不复也。”(《论语·述而第七》)因而弟子们也以“闻一以知十”为荣。《鬼谷子》借用了这种推理技术，并把它从学习领域推广到预测领域，很清静地强调在揣情摩意时运用已知的“微”，即孔子讲的“一”，去推知其“类”，即孔子讲的“三”。同时，《鬼谷子》在“见微知类”的基础上，又引申一步，指出：“故知之始己，自知而后知人也。”在整个社会大系统中，“己”便已细化分为“微”，由己便可以推知与自己同类的其他人。其基本原理是：自己最了解自己，由自己存在的“物知”，可以推知别人的“物知”，由自己对某个问题的认识、看法及理解，可以合理地去推求别人怎么认识、怎样想象、怎么行为的过程。由些加以类推，做出正确的分析判断。

（二）人：具象于人

总结和发挥由个别推知一般的这种推测之术，就可再由已知推求未知，关键是人，具有施事题元角色的成分。上述论及“微”是已经显露出来的端倪，是已知事物，由此可以去推求其余的同类未知事物；“己”更是被自己所了解的，由已知的“己”，可以去推求未知的受事角色的“人”。这一个人，是具象可知的实体物，不是空中楼阁不存在的虚无性之物。

《鬼谷子》在此推测之术上加以引申和发挥，由这种对具体事物、具体人的推理之术扩展到推求宏观世界和抽象事物。在本篇论述 “知世情”时说：“反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今，反以知彼，覆以知此。”意思是，对未知的未来社会的发展趋向和存在情形，可以用已知的历史社会去推求，即用昨天推求明天，“观往”以“验来”；对于今天现实社会中那些还不能被我们所认识、所掌握的社会现象，可以用我们已知的古代、近代社会中的相似现象去推求，即用昨天的事推知今天的事，以“古”来“知今”。如果我们掌握了这种由“彼”以“知此”，即由已知的历史推求未知的明天和今天的某些现象的推理之术，那么我们的社会视野便扩大了，这就是“人”的词项，作为逻辑要素来考虑，“知世情”本领就提高了，获取信息的途径就更宽广了，决策的基础也就更加坚实了，预期取胜也就有把握了。

（三）象：有无之数

“象”即言辞的“表象”，是言辞所表现出来的事物形象，以成为“比”即事物的可以比照的部分。《鬼谷子》言辞所表现出来的事物形象和事物中可以比照的部分，都是已知的、已经掌握的东西，由这些东西，便可以去视其“象”而“观其次”，可以去推知另外的那些尚未知的东西。

《鬼谷子反应篇》说：“言有象，事有比；其有象比，以观其次。象者，象其事；比者，比其辞也。”《飞箝篇》中还论述道：“见内外之辞，知有无之数。”。同样道理，由揣情对象的“内外之辞”，即他已经说出的、被我们所掌握的语言信息，就可以去推求他的“有无之数”，即他的详尽底细的真实情况，视觉想象的形象化的沟通有效方式。这样，我们就可以由已知的抽象事物去推求未知的抽象事物，形成一个虚构与实构相结合，隐性与显性相结合，抽象与具象相结合，逻辑性的隐喻语言表达事物，形成形象化的模型一个重要特征。

上面的分析表明，以上这“知之”过程，是两种由个别推知一般、由以已知推求未知的推理方法，由一个特殊性的动词选择，属于演绎推理的范畴。在此推理进程中，认识 “微”、“己”较之于“类”和“人”，是个别事物，具有特殊性；“类”、“人”较之于“微”、“已”，是普遍事物，具有普遍性。这就需要新时代的智者策士展开视域灵敏观察，高超分析，准确判断，认知相关变量及其内含价值、作用、意义，去发现那些寓含着共性的个别事物，以此为基准去推求其他事物，可以已知事物推求未知事物，推动文化逻辑创造的进程，真正把握观念变革的精神实质，从国家层面上，从当地社会发展需求上，“思考自然”践行建设“蓝天白云，青山绿水”，空气飒爽，人生丽日，美妙佳境的生态文明的可望可及的美好的世界。

结论与启示：

我们对《鬼谷子》从其基本的政治、谋略、逻辑要义三元素进行内在的理解，注重意感角度的新颖和发现事物的特殊性，蕴携一些超越文字本身的东西，包含在大的文化氛围下的境界感悟，或是一种境界的升华。

由此，我们要从历史、现实和未来结合的高度，坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，体现了21世纪马克思主义的深厚意蕴，以习近平新时代中国特色社会主义思想的显著特征，对中国社会发展的新的历史方位的判定，对中国特色社会主义进入新时代认识的基础，以对当代中国的“历史性变化”“历史性变革”的准确深刻的理解和把握，紧密联系临沂蒙山鬼谷子文化挖掘整理，体现鬼谷子文化精髓和丰富内涵，建设大鬼谷子文化产业为目标，促进临沂蒙山社会经济文化的跨越式发展。因此，我们要以新时代实践创新的观点，内在地紧密联系结合新的时代条件和实践要求，推进理论创新，进一步探究《鬼谷子》具有中国文化底蕴的真谛。