寻访道教发源地鹤鸣山
陈树文
中国土生土长的道教，其发源地就在今天成都市大邑之西约十里的鹤鸣山。也即今日鹤鸣镇境内。
鹤鸣山地处古邛崃山脉高山与丘陵交接处。《益州记》和《四川通志》载，鹤鸣山因“山形似鹤，山栖仙鹤，山有鹤鸣”而得名，其名一直沿用至今。
有关道教发源于鹤鸣山的说法与记载，还有许多典籍与方志中都能查到。
如近两千年的晋朝人陈寿撰写的《三国志·张鲁传》中这样写道：“祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中（古鹄与鹤相通），造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。”（见《三国志》102页）此段文字说的是张鲁的祖父张陵（道家通称张道陵）学道鹤鸣山中，并且在鹤鸣山写了有关道教的书籍和文章以教化一方百姓。
相关学者就“鹄”与“鹤”二字在古代通与不通的问题展开过讨论，其实同为晋人的《华阳国志》的作者常璩在“汉中志”里直接将“鹄”写作“鹤”了。原文写道：“汉末，沛国张陵学道于鹤鸣山，造作道书，自称“太清玄元”，以惑百姓……。”
注释该书的有名学者刘琳这样写道：“鹤鸣山，又称鹄鸣山，在今大邑县西北三十里……。”（见刘琳校注本《华阳国志》1984年版第114页）道学大师任继愈担任总编的《道教史》第32页的注释中也这样写道：“《文渊阁四库全书》第463册第146页，台湾商务印书馆，1986年版：“‘鹄’与‘鹤’音近相假，实指同一地方，即今四川省成都市大邑县北25华里处……”。后来的典藉都把“鹄鸣山”写作了“鹤鸣山”也都把大邑的鹤鸣山作为道教的发源地。
在一场秋雨后，我在鹤鸣山前约五里的悦来镇（古叫观口，又叫灌口）一高岗上看鹤鸣山。秋色里，鹤鸣山清新得如一幅水墨画：大平山为鹤之背，关子山为鹤之尾，迎仙阁为鹤之颈，老君殿为鹤之头，金刚山、天柱山分别左右逶迤十余里为鹤之翼……。鹤形俱成，或为欲飞仙鹤，或为欲栖仙鹤，驰骋想象，均在神往之中，鹤鸣山果然名副其实。
看久之后，我的思维却飞回了张道陵创立五斗米道的汉代，飞回了他辞掉江州令（今重庆市）官职，带着弟子们来鹤鸣山，以《道德经》为经典，研究道教，创立二十四治（即教区）的汉代。我在想，在汉代偏僻一隅的鹤鸣山为什么会成为道教的发源地呢?
其实江苏人民出版社2006年9月出版的,任继愈任总编的《道教史》已明确告诉我们，那时张陵选择鹤鸣山作为创道之地，绝非偶然，而是与当时蜀地的宗教习俗有关，风土人情有关，众多少数民族聚居有关，众多宗教并存有关。
《后汉书·南蛮西南夷列传》说“俱事鬼神……俗好鬼巫……”，《正一经》说：“陵学道蜀中鹤鸣山，时蜀中人鬼不分，灾疾竟起……”。可见张陵学道蜀中鹤鸣山创道是有其民族聚居、民风独特、宗教众多、民间基础好等许多历史渊源的。不然，道教发源地就不会诞生在鹤鸣山。
在天高云淡，秋色澄明的鹤鸣山中，我感悟了张陵创立道教的鹤鸣山最古老的老君殿，感悟了五代诗人杜光庭描写的“五气云龙下太清，三天真客已功成”的上清宫，感悟了唐代诗人唐求赞颂过的“放马荒田草，看碑古寺门”的鹤鸣山两涧汇合处的鹤鸣山喙，感悟了宋代大诗人陆游赞颂过的“安得仙翁索米术，一身留此弄寒泉”的东西二涧，感悟了北宋大诗人文与可“晚气阴阴别作寒，夕阳林下动归鞍”的鹤鸣山森森千年古柏林……
站立上清宫顶，历代文人赞颂鹤鸣山的诗词歌赋在我脑海中挥之不去，在秋阳西斜的日光里挥之不去，在万壑峥嵘群山，双涧水流潺潺中挥之不去。遥想两千年前在这古柏幽深肃穆的上清宫绝顶著作道书老死的张陵，肯定不会料到在两千年后的今天，会有这么多国内外热爱研究道教的人们赶来凭吊吧？赶来凭吊他亲手创立的中国独一无二的道教之源鹤鸣山吧？
2009-11-10川西听雨楼
