红楼梦的作者到底是谁

欲读是书（唐按《红楼梦》），请先於云水光中洗眼来。一一一 选自临桂燕怀堂王氏所藏《红楼梦抉隐》

前言

《红楼梦》开篇第一回便是作者自述，作者自称石头，详述成书过程，作者写出《石头记》原稿，经三人之手，几易其名，从最初的《石头记》变成吴玉峰的《红楼梦》，到孔梅溪的《风月宝鉴》，再到曹雪芹的《金陵十二釵》。但这些改动的书名，最终被点评者脂砚斋全部否定，恢复作者原稿的名字《石头记》，并以80回本《石头记》面世。

自述将编辑改作原稿成书的过程交待得很清楚，作者是石头，吴玉峰，孔梅溪，曹雪芹是编辑，脂砚斋最后拍板。但却没有交待清楚原稿作者石头是何方人氏？是已故之人还是健在的人？

从石头能够写出成书过程来看，石头应当健在；但健在的石头为何任凭编辑改动自传，而冷眼旁观，默不作声呢？从这点看，石头又像是已故之人，既然故去，如何自述？这种自相矛盾的写法，使得后人为谁是石头而争论不休。

能写出成书过程的作者，应当是健在的人，胡适先生根据脂批认为曹雪芹是作者是有一定道理的，但与曹雪芹关係密切的《石头记》脂砚斋又说作者是三十年前人，彼时曹雪芹只有15岁。而且自述也清楚地说，作者是石头，曹雪芹只是将《石头记》改成《金陵十二钗》的三个编辑中的一个，据此蔡元培先生又质疑胡适先生的＂曹氏作者＂说。总之自述中的欲言又止，隐晦朦胧的写法，让“石头是谁？”，成了百年之谜。因此解开石头的存在与否，是解开作者之迷的关健。

如果作者石头是虚构的，那么红楼梦的作者应是能写出自述的最后那位编辑：曹雪芹。

但如果作者石头确有其人，且在成书之前离世，那么开篇第一回自述中的成书过程，当是曹雪芹披阅十载之后增加或改写的，曹雪芹在自述中声明自已不是作者，只是说明成书过程，点明作者另有其人，但又不能透露作者的任何信息，暂且就以《石头记》主人翁石头来称呼作者了。那么曹雪芹为什么要大费周章地布下如此迷阵呢？

一个偶然的机遇，临桂燕怀堂王姓氏后人发现作者石头确有其人，此人的经历与石头十分相似，他与曹雪芹的祖父曹寅私交甚笃，他的女儿脂砚斋就是《石头记》的批注者，与曹雪芹关係密切且共同编辑《石头记》。但由于历史的特殊原因，他不得己＂诈死＂求生，隐居著书。这个人物的出现，揭开了作者石头之谜。

一. 何焯（义门先生）其人

2006年，定居美国三十年的临桂燕怀堂王氏后人王孝恆先生，在搜集考证先祖事迹的过程中，看到先祖王必达《养拙斋诗》，其中这样一段话，跃入眼帘：

王必达《中元祭外祖家感成二首》其一小注云:“外祖之祖讳焯,学者称义门先生。”另一小注曰“外祖之父元时，简州牧”(王必达《养拙斋诗》第十四《筐余稿》第十七页,光绪十九年王氏家塾刻本)。

此二首诗传达了重要的信息：临桂王氏与苏州何氏是姻亲，王孝恆先生亦既王何两家共同的后人，因此开始关注苏州何氏家族。

义门先生何焯，字屺瞻，晚号茶仙，生于清世祖顺治十八年。性颖异，读书数行并下。康熙四十一年（公元一七O二年）冬，圣祖南巡驻涿州，巡抚李光地应旨以焯荐，召直南书房。明年，赐举人，又赐进士，改翰林院 庶吉士，仍直南书房。奉命侍读皇八子府，兼武英殿纂修官，丁内外艰归。又十年，复以光地荐，授编修。明年，以飞语收系，尽籍其邸中书以进。帝览之曰：“是固读书种子也，而其中曾无失职觖望语”。又见其草稿有辞吴县令馈金，益异之，乃尽还其书，罪止解官，仍参书局。卒，赠侍讲学士，赐金存恤其孤。焯为学长于考订，论文与方苞异趣。其所居名赍砚斋，多蓄宋元旧椠，参稽互证，丹黄稠叠，评校之书，名重一时。有义门读书记六卷，《清史列传》传于世。

康熙五十四年，何焯因受皇八子与皇四子争夺储君战的牵连，被捕入狱，丢官抄家，不久获释。康熙五十七年返乡隐居，康熙六十一年，何焯弟子对外宣称，62岁的何焯“不幸病逝”。然，坊间不时有何焯“尚健在”的传闻。

从2006年到2014年，王孝恆先生查阅了大量资料，发现了何焯先生隐姓埋名的证据：雍正七年出生的何元时，是何焯先生在69岁时的老来得子，这些资料证明雍正继位之前，义门先生为避祸而＂诈死＂的传说，绝非空穴来风。

何元时，雍正七年出生，乾隆18年癸酉年，以江苏太仓籍参加乡试，顺天榜举人。乾隆37年，以＂元＂姓，＂时＂名，＂元时＂，出任华阳知县，41年任简州牧，据仓州志.人物.记载：何元时八衮能文方是健，一生积德不为贫。老先生卒于嘉庆二十一年，时八十有七。

元时之子未曾出仕，隐居桂林，以师爷为生，育一女，适临桂王氏，即桂林西园的主人，资政大夫（因子而诰赠）王诚立。何夫人育四子（必／达，蕃，敏（耀文），镛）。元时子媳殁於桂林后，均由女婿王诚立扶灵柩归葬苏州何氏墓地。

二. 义门先生与《红楼梦》

“南直召祸”，是义门先生的＂滑铁卢＂，是何焯及其家人的心头之痛，其发生于康熙朝诸子肆谋夺位的大背景之下。储君之位，康熙先是立皇后所生的皇次子胤礽为太子，后因不满意而废太子，废太子后，众皇子觊觎皇位，矛盾更加尖锐。康熙晚年，太子之位空缺，康熙便下旨，让大臣选太子，但是大臣们按照“选贤”的规则选出的皇八子，并不符合康熙的意思，于是康熙言而无信出尔反尔，迁怒于皇八子及皇八子的亲信。

康熙六十一年，义门先生看到雍正继位已成定局，更知雍正冷若冰霜心狠手辣，不会放过对手八皇子及其所倚重的大臣，万般无奈之中，只好选择＂欺君＂，隐居自保。

＂诈死＂之后的何焯，以他的学问与才华、以他的经验与阅历、以他的性格与修养，在那样一个与过往隔绝十九年的隐居生活中，最有可能做什么事情呢？——显然是读书与写书。那么与此有关的文字记载在哪里呢？

答案就在《红楼梦》及其有关的批注点评文献中。

临桂燕怀堂王氏所藏《红楼梦抉隐》这样说：

纪事之书（唐按：记事言政之书）盈签满架，《红楼》独矫其常，盖一於含蓄也。宝玉元配本属黛玉，宝钗起而谋夺之，贾母遂背黛而娶钗，於是黛玉守节死矣，宝玉不忍黛玉守节死，亦守义而亡。卒之守节义者得会合於天仙福地，肆谋夺者长嫠泣於怨雨凄风，而且家道日见陵夷，祸患因而叠至。贾母一事乖谬，百戾随之，以全福全寿之人，卒不得全受以归，《书》所谓从逆凶者非欤?然韬其意於字裏行间，不使读者一眼窥破，遂成天下古今有一无二之书。

《红楼梦抉隐》更进一步地说道：兹胪举以质天下善读《红楼》之人：太君（皇上），无信之人也。宝玉亲事（储君之位），既许黛玉（太子），复迁异於宝琴（十四阿哥）；既改宝钗（四阿哥），复游移於傅试（趋炎附势者）之妹，婚（言）可赖，盟可背，人而无信，莫此为甚！古无信史，故氏太君以史。（括弧内均为唐钤砚加注）

《红楼梦》中不仅有康雍王朝权利争夺的大背景的记载，也有义门先生个人经历的记载：

《红楼梦》脂评甲戌本第一回写甄士隐家被烧。原文是这样写的："不想这日三 月十五，葫芦庙炸供，那些和尚不小心，致使油锅火逸，便烧着窗纸。此方人家多，用竹篱木壁者多，大抵也因劫数，于是接二连三牵五挂四。将一条街烧得如火焰 山一般。"在"接二连三牵五挂四"这句话上，脂砚斋有段眉批："写出南直召祸之实病"。

所谓："南直召祸"，是指何焯受康熙之召到京入直南书房为皇八子之师，不 幸引来入狱和抄家之祸。书中所谓"那些小和尚不小心，致使油锅火逸……，于是接二连三牵五挂四，将一条街烧得如火焰山一般"，其实是隐写皇八子及其党羽谋取皇位事机不密，东窗事发，致使诸多官员接二连三受到牵累的一段史实。

同样第一回中写英莲，在"有命无运，累及爹娘"八个字上，脂砚斋又有一段眉批："八个字屈死多少英雄，屈死多少忠臣孝子，屈死多少仁人志士，屈死多少词客骚人！……"何焯系狱主要是因为他在返乡丁父忧期间，将自己的幼女留在八皇子家托养，为皇四子所参奏，加之何焯回乡守制期间，曾四处活动，为八皇子拉拢官员穿针引线，此事也被年羹尧密奏康熙，引起康熙的反感与震怒。龙颜大怒的康熙一面将皇八子怒斥一通，一面将何焯关进大狱，一大批与皇八子、何焯关系亲密的官员受到罢免和牵 连。何焯众多有才华的门生弟子从此失去进身之阶。正是有感于此，脂砚才会在"有命无运，累及爹娘"八个字下写出这样沉痛的长段批语。

可见红楼梦作者对脂砚斋的身世是清楚的，所以会这样写；脂砚斋做为“南直召祸”的当事人之一，对隐情是了解的，所以才会这样批。南直之祸直接导致了何家的家道衰落，导致了脂砚斋的身遭离乱。

甲戌本第十三回在"一日倘或乐极悲生，若应了那句树倒猢狲散的俗语"句上，脂砚批道："树倒猢狲散之语，今犹在耳，屈指三十五年矣， 伤哉，宁不恸杀！"有人认为"树倒猢狲散"这句话是曹寅的口头禅，其实不对，由甲戌（1754年）上推35年，时在康熙五十八年（1719年），曹寅早已 去世，不可能再说此话。说这句话的主人是谁？他正是脂砚的父亲何焯。

何焯是康熙五十四年系狱丢官，不久获释，约在康熙五十七年前后返乡隐居，在何焯系狱期间，其苏州老家曾被抄家，何焯去职返乡后，看到红极一时的何府已是七零八落，一片萧条的景象，发出"树倒猢狲散"的感叹，事在情理之中，此时的脂 砚是唯一能慰藉何焯受伤心灵的掌上明珠，脂砚能清晰地记住其父生前反复念叨的这句口头禅，并在批书时发出悲叹也就合情合理了。

在甲戌本十三回，针对凤姐治理宁国府＂五病＂，有这样一条脂批：“旧族后辈，受此五病者颇多，余家更甚。三十年前事，见书于三十年后，令余悲恸，血泪盈面。”可知脂砚三十年前生活在望族家庭，后遭变故。按甲戌年为1754年（乾隆十九年），前推三十年为1724年（雍正二年），雍正二年曹家尚未被抄家，因此脂批中的”余家更甚”，显然不是指曹家，而是指脂砚自己家中的一段”树倒猢狲散”的往事。

“脂砚斋”与何焯居所“赍砚斋”，仅声母之差，“脂”“赍”，韵母相同，再据脂砚斋“今而后惟愿造化主再出一芹一脂”的感慨，可见脂砚斋是女性，经历过“南直召祸”的脂砚斋，当是何焯先生的幼女。

《红楼梦》中有这么多与何焯有关的线索，那么《红楼梦》的作者是谁呢？

三. 考证《红楼梦》的作者

1.《红楼梦》是传记体，非虚构：

红楼梦第一回写到“至若离合悲欢,兴衰际遇,则又追踪蹑迹,不敢稍加穿凿”，明确了红楼梦是传记而非虚构的小说。石头说：＂我半世亲睹亲闻的这几个女子,虽不敢说强似前代书中所有之人,但事迹原委,亦可以消愁破闷,也有几首歪诗熟话,可以喷饭供酒.至若离合悲欢,兴衰际遇,则又追踪蹑迹,不敢稍加穿凿,徒为供人之目而反失其真传者 。＂点明《红楼梦》为传记，内容属实。

2.《红楼梦》成书过程：

空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。与传记有关的五个人，石头，空空道人（情僧）、吴玉峰、东鲁孔梅溪、悼红轩曹雪芹。曹雪芹系披阅增删者，并没有说曹雪芹是作者。

在这五个人中，对曹雪芹的介绍最多，之后还记下他所题的一首五绝：满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？显然，曹雪芹对《红楼梦》有很深刻的理解，但並非作者。

3.文字狱盛行，《红楼梦》的作者不敢署真名：

在满清康雍乾时期，统治者对汉人防范严密，文字狱极为酷烈，一旦查出有文字犯忌，动辄施用极刑。像1755 年的胡中藻诗案。胡中藻写有“一把心肠论浊清”、“斯文欲被蛮”等诗句，便被斩首示众，同他相唱和的鄂昌虽是满人，也因为在诗中模仿汉人的口吻称蒙古人为 “胡儿”，被乾隆斥为“丧心之尤”，勒令自尽。

有个叫徐述夔的人写了一本小说《五色石》，署名 “笔炼阁主人”，他写《八洞天》时，又化名“五色石主人”。看来，徐氏愿意让人们知道这两本书都是出自一人之手，但无论如何，不会把”徐述夔”三个字写上去的。即使如此，当乾隆查出徐述夔在署名的诗中写有“明朝期振翮，一举去清都”时，就认定徐述夔企图“兴明朝，去本朝”，是为大逆不道。是时徐已经去世多年，乾隆竟下令剖棺戳尸，锉骨扬灰。

4.《红楼梦》通篇都有犯忌的文字，作者无意留下真名：

作者藉石头口：……竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子……至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。作者一方面强调要将真事隐去，用假语村言；另一方面又强调这些事情是他半世亲睹亲闻，绝不穿凿失真。可见，作者确实有欲言难言的隐事隐情，准备用曲折隐晦的笔法演绎出来。事实也正是如此，书中使用了大量的谐音、拆字、灯谜、谶诗等手法，含蓄地向我们展示了很多信息，有的可解，有的至今也没搞清楚。

在这样的情况下，如果作者说出自己的真名，他的这番心思岂不白费了？官府只需拿着原书对照作者的身世，就可以定罪捉拿了。

5. 从《红楼梦》写作时间看作者：

乾隆二十五年（1760年），脂砚斋庚辰眉批：读五件事未完，余不禁失声大哭，三十年前作书人在何处耶？

乾隆庚辰的三十年前，是雍正七年，这一年脂砚斋的父亲义门先生，在隐姓埋名七年之后，得子何元时。老来得子为义门先生隐姓埋名的生活增添了喜悦，生命有了传承的义门先生将更多的时间精力用於写作红楼梦。

显然脂砚提到的这个作书人，不会是1744年（时雪芹29岁）～1754年在悼红轩中披阅增删十年的曹雪芹，30年前的曹雪芹只有15岁，再者，能让脂砚失声大哭的做书人，明显是已经离世的亲人。

因此《红楼梦》的写作时间，应当在雍正七年以前就开始了。那时经历过＂南直召祸＂的成年人，除了脂砚（23岁），就是义门先生了。

根据以上五点可以看出，与传记有关的五个人名中，石头，空空道人（情僧），是一个作者不同的笔名；吴玉峰、孔梅溪、曹雪芹这三位是编辑整理者，而前两位，改了书名就消失了。三个书名，吴玉峰《红楼梦》、孔梅溪《风月宝鉴》、曹雪芹的是《金陵十二钗》，三个书名的常用程度是 递减的，但有关三人的信息却是递增的，吴玉峰前面什么也没有，孔梅溪多了个东鲁，曹雪芹不但有悼红轩，还说他如何批阅增删，外加一首绝句。如此看来，《石头记》的原稿是石头完成的，然后交由三位整理编辑。但作者是＂石头＂，不是曹雪芹孔梅溪吴玉峰中任何的一位。

脂砚斋是在1754年（甲戌）开始点评的，很显然她与作者石头关係密切，砚台与石头原本一家，而且因为相同的原因，必须＂将真氏隐去＂，从始至终，她象作者石头一样，不敢露出自已真实的姓名。

综上所述， 作者石头不是别人，他正是曹雪芹的红颜知己脂砚斋的父親何义门先生。

四. 义门先生是《红楼梦》的作者石头

《红楼梦》作者必具备的七大要素：

1.作者经历了顺康雍乾嘉五朝，不仅熟悉明末清初的传奇典故，也熟悉乾嘉年代的用词时尚，具备这一条件的，是以义门先生为首，父女（何焯脂砚），情侣（一芹一脂），姐弟（脂砚元时）联手的红楼梦创作团队。

2.康雍乾年间的文学巨匠——义门先生通经、史、子、集四部，儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农等九流，一直到杂说小学的文字学，并都探索考证，分辨真伪，严密疏通源流，且各有题记。且治学严谨，学尽所用，一言九鼎，堪称一代国学大师，其子元时得父真传，德才兼备八衮能文方是健，一生积德不为贫。

3.熟悉满清皇室生活的汉人—汉臣义门先生于康熙四十一年(1702)，入直南书房，为康熙皇帝第八个儿子允禩的老师，兼宫廷纂修，这期间，何焯自由进出皇宫，不仅与皇八子允禩福晋福晋（郭络罗氏）关系密切，康熙其他儿子也因需要校对古籍（比如皇四子允禛，曾要求何焯校勘注解南宋学者王应麟的《困学纪闻》），何焯不得不光顾他们的府邸。

4.有广泛的社会交往——义门先生并不满足于死读书读死书的案头工作，随着校勘鉴别的广泛、藏书的增加，何焯自觉知识的浅陋，遂走出家门，四处拜师深造。听说苏州吴县有个叫邵弥的书画家，就去吴县求教；听说京城有位来自福建安溪的李光地是一位著名学者，便赶去京城，拜他为师。晚年辞官返乡途中，携幼女脂砚探古访友，藉诗抒怀，《红楼梦》中薛宝琴的十首怀古诗，就是这段历史的写照。

5.隐姓埋名的生活经历——义门父女，“真氏隐，真事隐”。

6.极具女人缘——义门先生，隐姓埋名之后，身边仍有敢冒欺君之罪，生死相伴的年轻女子，何元时的生母。

7.后代考取功名，兰桂齐芳——何焯之子元时于乾隆十八年中举。

再读《红楼梦》。不难发现处处都有何焯的气息和影子，《红楼梦》不是一个人的作品，而是脂砚斋的父亲何焯主笔，父女情侣姐弟联合创作的巨著，其中只有曹雪芹留下了名字，其余的包括脂砚斋都不能公开自己的真名。

石头，赍砚斋（何焯藏书房），脂砚斋，畸笏叟，曹家西园，临桂王家（何焯曾孙女夫家）西园，......一系列的巧合隐含着一个极大的秘密：康熙末年62岁的何焯为避祸诈死，之后将一生所见所闻亲历亲为，写成《石头记》（《红楼梦》的前身），后四十回由元时姐弟继写。