《红楼梦》皇皇巨著，从何起头？

从顽石要来人间经历红尘开始。这便引出了《红楼梦》中最神秘的情节：贾宝玉衔通灵宝玉而生。

对于这块神秘之玉，众说纷纭。各种观点都有。

有的认为是贾政、王夫人夫妻俩故意制造出来的“奇迹”，意欲提高他俩在贾府中的地位。

有的说是“三象征”，象征贾宝玉悲哀的前生和来历，象征高贵公子优越性，象征宝玉与黛玉不对称爱情。

有的说贾宝玉的肉身由神瑛侍者化成，而“所衔之玉”象征他的欲望；等等。

那么，这块玉究竟是什么？它的材质如何？《红楼梦》中作者的真实身份，是否真的暗藏在这一块通灵宝玉里呢？

今天的文章，带领大家长知识，聊一聊贾宝玉的通灵宝玉。

87版《红楼梦》

贾宝玉的通灵宝玉

文 | 许丽虹 梁慧

01《红楼梦》最神秘的情节：衔玉而生

《红楼梦》皇皇巨著，从何起头？

翻开第一页，作者自己也问道：“列位看官：你道此书从何而来？”

“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。”

谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，定要一僧一道带他经历红尘。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。

然后，贾宝玉口衔该玉降生。

理一理贾宝玉与这块玉的关系吧。贾宝玉原来是天界赤瑕宫的神瑛侍者。有一天凡心偶炽，想乘凡界太平盛世去游历一番，就在警幻仙子案前报了名。

而西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，因有神瑛侍者日日甘露灌溉，得久延岁月，后修成个女体。只因尚未报答灌溉之恩，五内便郁结着一段缠绵不尽之意。听说神瑛侍者要下凡，也去警幻仙子案前报了名。

空空道人闻知这一对风流冤家尚未投胎入世，趁此机会，就将此石头夹带于中，一起来到人间。

所以，贾宝玉是神瑛侍者，林黛玉是那株绛珠草。而贾宝玉衔玉降生的“玉”，是女娲补天剩下的那块石头。

前面说的那些，归于神话世界，没啥不可理解的。但是，这块石头破神话而出，落到现实实处的这个关键点，贾宝玉出身时口里衔着这块玉，这就有点突兀了。因为，现实世界中没有人是衔玉而生的。

这是《红楼梦》里最神秘的一个情节。《红楼梦》又名《石头记》。可以理解为整部书是以这块石头的口吻写成的，是石头写的书，而不是神瑛侍者写的书。而且，这块石头（贾宝玉佩戴的通灵宝玉）几乎是贯穿整部小说的主线，作者不停地用这个神秘物件来刺激读者。

对这块神秘之玉，众说纷纭。各种观点都有。有的认为是贾政、王夫人夫妻俩故意制造出来的“奇迹”，意欲提高他俩在贾府中的地位；有的说是“三象征”。象征贾宝玉悲哀的前生和来历，象征高贵公子优越性，象征宝玉与黛玉不对称爱情；有的说贾宝玉的肉身由神瑛侍者化成，而“所衔之玉”象征他的欲望；等等。

02 通灵宝玉究竟是哪种玉？

我们觉得，“衔玉而生”是表示一种身份的“与生俱来”。作者到底要表达一种什么身份？那就要先来看看这块玉到底是什么。

我们这里要说的，是作者描写这块“通灵宝玉”时，有可能的参照物。即，通灵宝玉的材质究竟为何？

女娲补天剩下的顽石，经“那僧便念咒书符，大展幻术”，已经变成“一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。”但具体这块通灵宝玉长什么样子，要在第八回，借薛宝钗的眼睛来看到。

第八回，宝玉去看略有小恙的宝钗。宝钗道：“成日家说你的这玉，究竟未曾细细的赏鉴，我今儿倒要瞧瞧。” 说着便挪近前来。宝玉亦凑了上去，从项上摘了下来，递在宝钗手内。宝钗托于掌上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。

87版《红楼梦》

清代的玉，一般指的就是新疆和田玉。翡翠要到清末由慈禧太后手里才真正兴盛起来。新疆和田玉，“大如雀卵”倒是常见，籽料嘛。“灿若明霞”，勉强可以说是形容籽料的皮色。为何说勉强，因为在《红楼梦》成书的年代，籽料是不兴留皮的。那时认为将皮子剥去，留下里面的肉才是真真好东西。贾宝玉这样的富贵公子，不太可能戴块留皮的籽料。

“莹润如酥”？似乎不对劲。形容和田玉，大多不用“莹润”而用“温润”，不用“如酥”而用“如脂”。你细想一下，感觉是不一样的。

最后，问题来了，“五色花纹缠护”？新疆和田玉，再怎么着也不可能五色花纹缠护吧？

如果贾宝玉的通灵宝玉不是新疆和田玉，那么有可能是哪种玉？

多年里我们一直被这个问题折磨着。

03 曹丕的玛瑙勒子

直到有一天，看到一篇三国时期的美文，读着读着不由得站了起来。

来看美男子曹丕的名句：“禀金德之灵施，含白虎之华章。扇朔方之玄气，喜南离之焱阳。歙中区之黄采，曜东夏之纯苍。苞五色之明丽，配皎日之流光。”

他在歌颂一件宝物。这件宝物有金玉的灵性，兽皮般美丽的花纹。蕴含北地的黑色元气、南地的红色火焰、中土的黄色华彩、东方的苍翠之色。五色明丽，像太阳照耀般流光溢彩。

与“灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”像吗？简直如出一辙。

曹丕歌颂的这件宝物，是他跟随父亲曹操北征乌恒时得到的一件玛瑙勒子。他在《玛瑙勒赋》之序中说道：“玛瑙，玉属也。出自西域，文理交错，有似马脑，故其方人因以名之。或以系颈，或以饰勒。余有斯勒，美而赋之。”

玛瑙勒子，即玛瑙做的一根管子。曹丕给出了明确的信息：

1、玛瑙，玉属也。玛瑙是玉的一种。汉代以前，并无“玛瑙”一词。当时就称它为“琼玉”或“赤玉”。《诗经》中说到那么多琼、玖、瑶、琚、瑰，根据出土的同时期佩饰，很多材质即为玛瑙，但并无出现“玛瑙”一词。一直要到东汉末年，佛教传入我国后，琼玉或赤玉才改称为“玛瑙”。

2、玛瑙制作技艺来自西域。从出土记录来看， 玛瑙饰品的大量制作，起源于距今４０００多年前的两河流域和印度。文明传播，玛瑙极其制作工艺西周时就广泛传入我国，以至于现在“西周玛瑙”仍是古珠爱好者的顶级梦想。而“珍珠玛瑙”也作为宝物的代名词流传下来。

3、玛瑙文理交错，有似马脑。在古珠爱好者中，约定俗成，将有缠丝纹路的称为玛瑙，无缠丝纹路的则称为玉髓。

4、或以系颈，或以饰勒。这根玛瑙勒子怎么用呢？或者系挂在颈部，或者装饰在抹额上。抹额，在本书“头饰”部分已有介绍。

04 曹丕的玛瑙勒子究竟是哪一种？

玛瑙品种千千万。曹丕得到的玛瑙勒子，到底是玛瑙里面的哪一种呢？

三国时期的乌恒，约在今天的辽东一带。曹丕的玛瑙勒子，材质很可能是如今古珠爱好者们口中的“战国红玛瑙”。

“战国红玛瑙”这个称谓，即不是玛瑙分类的科学名称，也不是战国时期流传下来的红玛瑙。是一俗语。该俗语特指产于辽宁朝阳的一种缟状纹玛瑙。它以红黄缟为主，偶而间杂黑缟，白缟等，缟玟幻化无常，水线穿梭其中，颜色艳丽，光华内敛。

战国红玛瑙在先秦时期即被称为赤玉。历史上价值一直居高不下。因为： 一是它符合传统审美。黄为尊，红为贵，色多而不杂谓之君臣分明；二是产量较少，大料尤为难得。“大如雀卵”已属不易；三是战国后突然消失于历史长河之中，难见踪影。

因此，此种材质显得格外神秘。解放后考古发掘的许多战国墓中出现这种材质的玉礼器，世人不识，冠以“战国红玛瑙”一名。

（战国）玛瑙环 摄自“杭州博物馆”

战国末期到曹丕跟随曹操北征乌恒，时间跨度少说也有四百多年。在此四百多年里，出此玛瑙的产地一直被北方少数民族你抢我夺，战乱频繁。我们在《古珠之美》中说过，战乱年代不可能制作出美轮美奂的珠子。此宝物淹没四百多年，突然现身，难怪曹丕惊艳，大张旗鼓地歌颂。

（西汉）玛瑙剑璏 王虹摄自“国立故宫博物院”

而到了清代，时间跨度几乎是二千年上下。“战国红玛瑙”更是稀罕了。《红楼梦》作者或许是在古董商“冷子兴”们那里看到过这种宝物，惊叹于大自然的鬼斧神工。

但其实，在明代，这种神秘宝物也现身过。不过只能在皇亲贵胄间才能一睹芳容。2001年湖北省文物考古研究所对梁庄王墓进行了发掘。梁庄王是明朝第四位皇帝朱高炽的儿子。此次考古成果颇丰。其中，有一组王妃使用的玉佩，用黄色丝线穿缀着32片玉树叶、16件串饰以及1件玉珩。

那16件串饰，均为圆雕瓜果、动物。10件是玉的，6件是玛瑙的。最下方的俩玛瑙，资料上标注为“彩玉鸳鸯”，相关说明为“工匠还利用玛瑙多彩的天然本色作‘俏色’处理，逼真地表现出石榴的成熟和鸳鸯羽毛的斑斓。”

（明）玉叶组佩 图片来自“湖北省博物馆”官方网站

让我们来细看这对鸳鸯：不难发现，其材质正是红缟玛瑙。即“战国红玛瑙”。

05 通灵宝玉的材质原来是它？

对通灵宝玉的“五色花纹”，作者在第三十五回又一次作了强调。宝玉请宝钗的丫头莺儿给通灵宝玉打络子，宝钗说“若用杂色断然使不得，大红又犯了色，黄的又不起眼，黑的又过暗。”。说明通灵宝玉的主色调为大红色、黄色，所以大红线犯色，黄线不起眼。次色调呢，略略间杂着其他颜色，整体看色调不很明亮，因此配黑线“又过暗”。

到底该怎么配呢？宝钗说：“等我想个法儿：把那金线拿来，配着黑珠儿线，一根一根的拈上，打成络子，这才好看。”让我们想象一下：黑线与金线打成络子，配上战国红玛瑙，确实和谐耐看。

由此看来，通灵宝玉的材质，一一都对应到了“战国红玛瑙”。所以，通灵宝玉应该是一块珍贵的缟状纹玛瑙。颜色以红、黄为主，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。

缟玛瑙古珠 作者自藏

06 通灵宝玉其实暗含着作者身份？

最重要的还没讲到，啥？

对于《红楼梦》的真正作者到底是谁，历来争论不休。 现在的通行本《红楼梦》共有120回，前80回作者为曹雪芹，后40回作者为高鹗。但怀疑曹雪芹是真正作者的大有人在。有些红学家专门研究这个话题，研究成果亦颇丰。有说作者是明代文学家冒辟疆，有说作者是明末戏剧家洪升，等等。

作者当时写作《红楼梦》，为避文字狱或其他原因，对书中内容真事隐（甄士隐），假语存（贾雨村），哪会将自己真实姓名明明白白说出来。但是，根据《红楼梦》的写作技法，总有线索潜伏下来的。

贾宝玉“衔玉降生”的玉，完全可以是新疆和田羊脂玉。《红楼梦》描写的时期基本为康熙、雍正、乾隆三朝，这三朝社会富裕，玉器流行。尤其到了乾隆时期，由于乾隆帝酷爱玉器，大量的好玉在市场上流通。为何作者要写一块大众不熟悉的玉？我们觉得，关键点正出在《玛瑙勒赋》上。该文谁写的？曹丕！

曹丕是魏朝的开国皇帝，曹姓中的称帝之人。曹丕姓啥？当然是曹！

《红楼梦》又名《石头记》，是以石头，即通灵宝玉的口吻写成的一本书。所以，作者应该是以此玉来标明作者的真正身份。这本书不是别人写的，是姓曹的人写的。

当然是曹雪芹。

话说到这里，干脆再天马行空一下。《红楼梦》中，作者一直将林黛玉与薛宝钗设定为同一人。第五回，作者预先对金陵十二钗、副钗、又副钗等的命运作了预判。连丫头都每人一首判词，更不用说主子们了。唯独，对女一号、女二号的林黛玉、薛宝钗，合用一首判词。脂砚斋的评语，则更是明白无误点出：“钗、玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。”

对此“钗黛合一”，到底该怎么理解，真真难煞读者也。也难煞了众多红学研究者。

会不会曹雪芹在写作时，有个意念中的“原型”？

谁？甄宓！

甄宓嫁给了曹丕，而曹丕的弟弟曹植（写《七步诗》那位）暗恋甄宓到不可抑制的地步。相传《洛神赋》就是因思念甄宓而作。

或许，甄宓在真性情的曹植面前，是真性情的“林妹妹”，而在玩政治的曹丕面前，是端庄温柔的“宝姐姐”。

第 一 回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀

原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵；此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道：“大师，弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通；况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中，温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。
这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处。如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。
后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云：

无材可去补苍天，枉入红尘若许年。

此系身前身后事，倩谁记去作奇传？

诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事，以及闲情诗词倒还全备，或可适趣解闷，然朝代年纪、地舆邦国，却反失落无考。

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内容简介

《红楼梦》与古珠首度联袂，以新的视角重读经典，以新的方式品鉴古珠。

本书将《红楼梦》这一传世经典中不被人注意的细节——珠玉单独抽离出来，以古珠爱好者的视角重读《红楼梦》。不仅为古珠故事增添新的趣味，也为读者理解《红楼梦》提供了崭新而别样的视角。讲述珠玉故事时，作者亦对《红楼梦》中不被人重视的情节进行挖掘，并提出一些有趣的新观点。