天蚨园会议室
嵩山天蚨园位于登封少室山清澈崖下，占地60余亩，黛瓦白墙，茂林修竹，古朴秀丽，环境幽美，宛如世外桃源。非常适合研学旅行、企业培训、旅游接待、团体聚会、禅修辟谷、书画写生、丹道修真、道医养生等活动。历史上颍考叔、管仲、鬼谷子、张良、李渤等均在此隐居耕读，号称天蚨园五友。天蚨园是嵩山的“隆中”，坐标对比史上之春秋孔夫子杏坛、战国鬼谷子道场、隋唐文中子龙门等。蚨子学堂是以中国春秋战国时期“稷下学宫”概念建立的一个国学讲堂，追慕春秋古风，学习吸收春秋战国“士”的精神，蚨子学堂所教乃大人之学，定位为实学。追求真才实学，修炼雄才大略。不袖手空谈心性，也不沉迷逐物异化。凭盛德立命，以大业安身。
今天讲讲诸子百家第一人墨翟的十九个著名弟子及其事迹
中国先秦时期是一个百家争鸣百花齐放的时代，帝王将相、诸子百家像流星一样你方唱罢我登场，在中华大地上闪耀出璀璨夺目的光彩！
其中有一人名叫墨翟，因为才学过人，成就很高，又创立了墨家学派，所以被人称为墨子。
墨子的弟子曾经在书中称赞他们的老师，有句话这样写道，“天下无人，子墨子之言犹在！”
什么意思呢？
即使全天下都没有人了，先生墨子说过的言论仍将与世长存！
这表白说的！墨子的弟子还真是霸气侧漏啊！
那么，“天下无人，子墨子之言犹在！”，似乎也可以解释为，“即使天下没有人继承墨家学派，先生墨子说过的言论和思想仍将存在！”
墨子
其实不管按照哪种意思解释，墨子的弟子们对他们的老师都是非常崇拜和钦敬，这也难怪，墨子是那个年代绝无仅有的百科全书式的人物，不但博览群书才学过人，而且悲天悯人，对社会底层的劳动人民非常体贴和照顾，所以他的拥护者和追随者非常之多。不仅如此，墨子还广收弟子，形成声势浩大的墨家学派，成为当时唯一能跟儒学相对抗的学派！更加让人恐怖的是，墨家学派还是一个有严密组织纪律的团体，目标明确，纪律严明！如果谁违背了纪律，轻则遣离，重则处死！墨家的最高领袖称为“矩子”，也称巨子，墨子当然是墨家的第一代矩子。
墨家成员都称为“墨者”，所有墨者都必须服从矩子的指导和指挥，甚至可以做到赴汤蹈火也绝不后退！墨子晚年的时候，墨家弟子已是遍布天下，不可胜数，和儒家一起成为诸子百家之首。
墨子
关于墨子的弟子，文献记载大都指出墨子弟子众多。例如，"孔墨徒属弥众，弟子弥丰，充满天下"。
《公输》篇中墨子曾说：“墨子之说楚王曰：‘臣之弟子禽滑厘等三百人’”。
《淮南王书》“亦谓墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，”但现存有关墨子及墨家活动的资料很少，“而徒属名籍亦莫能记述”。现存史料中可考之称“巨子”者有墨子、禽滑厘、孟胜、田襄子、腹䵍（tūn）等五人。
孙诒让在《墨子·闲诂·墨学传授考》中对墨子弟子作了考证。根据《墨子》一书及先秦诸子记载，孙诒让纲罗掇拾，粗理脉胳，"今集之，凡得墨子弟子十五人，附存三人。再传弟子三，三传弟子一人，治墨术而不详其传授系次者十三人，襍家四人，传记所载，尽于此矣。彼勤生薄死，以赴天下之急，而姓名澌灭，与草木同尽者，殆不知凡几。"关于墨学的传授系次及墨家派别的分裂，有几段文献记载提供了一条基本线索。
墨子
《吕氏春秋·当染》记载："禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑厘，田击学于许犯。"
《庄子·天下》篇记载：相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》而倍谲不同，相谓"别墨"，以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应。以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。
《韩非子·显学》记载：自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨， 有邓陵氏之墨，故孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。
禽滑厘
1.禽滑厘
禽滑釐（读音是"qín gǔ xi ”）多被人误传为“禽滑厘”。“禽滑”是华夏古姓氏，“釐”是“祭祀用的胙肉”。战国时魏国人，墨子的首席弟子，墨家第二巨子。他的字为慎子。他的后代以他的字作为姓氏，形成慎姓。禽滑釐曾是儒门弟子，学于子夏，自转投墨子后，便一直潜心墨学。禽滑釐是墨子的嫡传弟子，“事墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲”。墨翟去世后分成三派之一，是墨家的第一非攻军事家。在墨子与鲁班的“兵棋推演”中，禽滑厘是带领300墨家守成的巨子，成功阻止楚国侵略宋国的企图，战败鲁班。孙膑在魏国被庞涓伤害装疯卖傻时，禽滑厘奉墨子之命，将孙膑从魏国救出，带到齐国，才有了孙膑与庞涓的马陵之战，一雪前耻。在《墨子》、《庄子》、《孟子》中都有对禽滑厘记载。
墨子对禽滑厘信任有嘉：“尽传其学，与墨子并称”。庄子《天下》编说：“古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。”说明孙氏所言不虚。墨子在《所染》里还专门对禽滑厘的为人进行了评价：“其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽滑厘、傅说之徒是也。”墨子点明表扬的三个人，惟有禽滑厘是他的正宗弟子，由此可知禽滑厘在墨子心中地位之高。墨子在军事战略防御学方面的卓越识见，大都是向禽滑厘讲述然后记录下来的，我们现在能了解墨子在军事学上的贡献，应该好好感谢这个被称作禽子的禽滑厘。
墨子危急之中阻止楚国攻打宋国的壮举，墨子得知楚国在公输盘的帮助下，行将武力进攻宋国，一路狂奔到楚国与公输盘上演“兵棋推演”的好戏，禽子则率领训练有素的墨家军全副武装阵守在宋国城墙之上，公输盘“兵推”失败，自认不是墨子的对手，便打算使出斩来使的卑鄙伎俩，没料到墨子骄傲地说：我的弟子禽滑厘带领众弟兄早已守候在宋城之上，我的全部破敌之法他已烂熟于心，即使杀了我，你去也是送死。楚王与公输盘知道墨子不是空手而来，后方早已布下阵势，准备得相当充分，这才彻底死了掠杀之心。
在止楚攻宋里，禽滑厘隐身墨子之后，但他却是墨子御敌于前的关键因素。正是有了禽子的防御到位，才最终使楚王放弃了入侵的企图。这看起来好像是救了宋国，其实也是救了楚国。可惜由于史料太少，现在我们不太了解这个墨子高足的详情。
《备梯》里面，非常难得地记载了一点墨子与禽子两人的交往，足见两人感情之深。
禽滑厘面色黎黑，手脚全长满了老茧，三年来紧紧跟随在墨子身边以随时听从召唤，但他却只是整天埋头做事却不敢向墨子提问。墨子深知他的心事，见他一直不问问题，墨子便想了一招，他约了禽滑厘同登泰山，上山后，找些茅草垫好坐上，便拿出酒菜来，要请禽滑厘喝酒。墨子这一举动既是对禽滑厘三年忠心耿耿的表彰，也是想以一个宽松的环境好认真回答他想了解的知识。禽滑厘对墨子的盛情颇有些意外，只是一再地施礼感谢，却一时不知说什么好。墨子见禽滑厘不说什么，便主动问他道：“你有什么问题想问我吗？” 禽滑厘这才又连拜了几下，说道：“我想问的是守城的方法。”这时，墨子并沒有直接回答禽滑厘的问题，语重心长地说:“过去不是没有懂守城方法的人，只是他们对内不爱惜百姓，对外不能和谐邻邦。自己兵力少却疏远了兵力多的国家，自己力量弱又不能与强国友好相处。结果送命亡国，惹天下人耻笑。”然后，墨子就向禽滑厘又传授了对付敌人攻城的各种方法。从此，禽滑厘得到了墨子守城的妙诀，成为墨子的得力弟子，墨子死后，禽滑厘接任墨家的"巨子”，继承了墨学事业。“墨守成规”这一成语，便是从此而来。
墨子在《所染》里还专门对禽滑厘的为人进行了评价:"其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽滑厘、傅说之徒是也。
墨子
2.相里勤
相里勤为“墨家四贤”之一，是墨子第二大弟子，墨子死后，墨家一分为三，以邓陵子为代表崇尚行侠仗义的楚墨、相夫子领导搞学问“辩论”的齐墨、负责研究科技的秦墨相里勤三脉，只是他们之间彼此都不认可对方为主家。秦孝公时，支持秦孝公，助商鞅变法，是秦国都城咸阳的勘测设计监造者，时称大师。秦墨的相里勤，此派注重科技研究，非常务实。帮助秦国的原因，也是因为看见只有秦国当时的制度，是最接近他们墨家的最终设想的，所以他们愿意帮助秦国完成统一战争。
在秦国统一六国的战争中，相里勤一脉为代表的墨者，认为只有统一才可以结束战争，部分墨者活动的重心就逐渐偏往秦国。秦始皇的计划中有一个重要的教育工程，那就是汇聚百家学说，为他所用。此时的墨家在大秦铁骑之下，以军事化管理进行抵抗的游侠在战场上损失惨重，擅长学术研究和器械制造的也逐渐融入这统一的浪潮中，包括一部分墨者的儒化。
墨子
3.邓陵子
墨子死后，墨家分裂为三派：相里氏一派、相夫氏一派、邓陵氏一派。《庄子·天下》所说的相里勤的弟子、邓陵子的弟子苦获、己齿，即这三派中的两派。他们都传习《墨子》，但有所不同，互相都攻击对方是"别墨"。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大约就是墨家分裂为三派的证据。楚墨的邓陵子，此派更多的是以侠客的身份，到处行义。他们反对各国的战争，认为这些战争都是权贵们为了自己利益发动的，不利于百姓，他们以自己的价值观来衡量这个世界。楚墨传承于邓陵子，这群人在外部压力下，产生了偏执思想，认同“杀人者死，伤人者刑，杀盗人，非杀”的观点，并将剥削百姓的贵族认定为“盗人”，成了反对侵略战争，劫富济贫的游侠，他们称呼自己为墨侠。
《庄子·天下》所说的相里勤的弟子、邓陵子的弟子苦获、己齿，即这三派中的两派。他们都传习《墨子》，但有所不同，互相都攻击对方是"别墨"。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大约就是墨家分裂为三派的证据。据郭沫若研究，墨者集团到秦惠王时，有集中于秦的趋势。因此，从第四代"矩子"时起，墨学的中心已经转移到了秦国。此后还有记载，东方的墨者谢子，不远千里入秦而见秦惠王。这时墨学还是兴盛的。
墨子
4.相夫子
墨翟在世时，墨家的势力可以说是达到了顶峰。可惜他一去世，墨门便分裂成了三家——相里氏之墨，邓陵氏之墨，相夫氏之墨。而其中齐墨的相夫子便以正统的墨家而自居。此派是一个以清谈辩论为主的门派，他们游历各国，讲授墨家的兼爱思想，反对用暴力去解决问题。也算是对墨翟的“兼爱非攻”的很好的传承。齐墨相夫子一脉，则认为任何武力行为都是不对的，不管是侵略者，还是反抗者，都应该用柔和的方式去获得和平……，可惜相里氏之墨和邓陵氏之墨却大为不满，他们各自认为自己才是墨家的正统，对于由相夫子代表墨门巨子深为不满。以游侠为主邓陵氏之墨还好些，向来信奉“义”字的他们总是不好在人前起内讧，可是相里氏之墨的门人却不尽然。
墨子
5.高石子
高石子，春秋战国时期人，生卒年不详，身份为墨家"墨辩"。是墨子的学生，深受墨子欣赏，是墨子一位得意的学生管黔滶曾推荐高石子去卫国做官，官至卿。后因卫君不用献言，放弃俸禄回到齐国跟随墨子。
《墨子·耕柱》:"墨子使管黔滶游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见墨子曰:"卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿。石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎?"墨子曰:"去之苟道，受狂何伤。古者周公旦非关叔，辞三公东处于商盖，人皆谓之狂，后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之，为义非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤?"高石子曰:"石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰:天下无道，仁士不处厚焉。今卫君无道，而贪其禄，则是我为苟啖人食也。"墨子说，而召禽子曰:"姑听之乎!夫倍义而乡禄者，我常闻之矣，倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。"
这件事是说，有一次，墨子让弟子管黔敖推荐高石子到卫国去做官，卫君给他的俸禄很厚，而且任命他为卿。高石子多次积极向卫君提出治国良策，可卫君却不采用，于是高石子离开卫国到齐国去，他拜见墨子说:"卫君因为先生的缘故，给我的俸禄很厚，位至卿位，可我多次建言献策他却不加采纳，所以我就离开了。卫君恐怕将会认为我很狂妄吧?"墨子说:"只要走得合理，即使受狂妄之名而又有什么呢?古时候，周公旦觉得管叔的行为不对，辞掉王公之职，东行居住在商奄之地，当时人们都说他狂，但是后世却都称颂他的美德。而且我曾听说:为'义'并不是避免毁谤而要求他人赞美的。如果走得合理，虽受狂名又有什么伤害呢?"高石子说:"我的离去怎么敢不遵循正道呢?从前先生曾经说过: '天下无道之时，仁人不应该处在优厚的地位。'今卫君无道，如果我贪图他的爵禄而不离去，那我不是在白食他人的粮食了吗?"墨子很高兴，就把大弟子禽滑厘召来，称赞高石子说:"背义而求禄的，我曾经听到过;但是背禄而求义的，我今天见到高石子了。"在这个故事里，高石子的人格形象和胜绰正好掉了个个，他品行纯洁高尚，坚持正义，不为功名利禄所动，表现了知识分子崇高的气节。从墨子对高石子离卫去齐的举动大加赞赏并悉心劝慰的情况，我们也可以看出墨子"义胜于利"的价值观和"从道不从君"的思想。
墨子
6.公尚过
曾仕于越，用墨子学说游说越王，越王欲以五百里故吴之地封墨子，请其迎接墨子，未果。事见《墨子》《贵义》、《鲁问》，《吕氏春秋高义》。
公尚过越国求职，墨子推荐他的弟子公尚过到越国做官，公尚过游说越王的同时，极力赞颂墨子。越王非常高兴地说:"如果先生能坎墨子到越国来指教我，我愿意把原米吴国五百里的土地割给他。"公尚过答应了这个条件。越王替公尚过备车五十乘，去迎接墨子，公尚过说:"我以夫子之道去游说越王.越王大喜，对我说:，如果你能使墨子到越国来指教我们，我愿把原来吴国的五百里土地封给他，"。墨子说:"你看越王的意向如何?假若你认为越王能听我的话，用我的主张，我可以去，但是必须，按我的食量吃饭，按我的身材穿衣，置身于普通大臣之中，我又怎么以行道的理由来索取他的封地呢?如果越王不听信我的话，不用我的主张，而我到那里去不是为了高官厚禄把，义，出卖了吗?同样是出卖，我还是留在中原这一带的国家吧，又何必到他那儿去呢?"公尚过对墨子的这一行为更为钦佩，他仿佛看到眼前这位师父的形象更加伟岸、高大了，俨然一座高峰伫立在自己的面前。自己要攀上这座高峰，逐要付出巨大的努力!
墨子
7.耕柱子
墨子非常器重的弟子，被比作上太行山所用的骏马。曾到楚国做官，一次送给墨子"十金"。《墨子耕柱》记之。
原文：子墨子怒耕柱子。耕柱子曰:"我无愈于人乎?"墨子曰:"我将上太行，以骥与牛驾，子将谁策?"耕柱子曰:"将策骥也。" 墨子曰:"何故策骥而非策牛也?"耕柱子曰:"骥足以策。" 墨子曰:"我亦以子为足以策，故怒之。" 耕柱子悟。
译文：墨子对他的门生耕柱子感到生气，耕柱子说:"难道我就没有胜过旁人的地方吗?"墨子问:"假如我要上太行山去，用一匹良马或一头牛来驾车，你预备驱策哪一匹呢?"耕柱子答道:"那我当然用良马了。"墨子问:"为什么要驱策良马，而不驱策牛呢?"耕柱子说:"因为良马值得鞭策。"墨子说:"我也认为你是足够负得起责任的，所以才对你生气(批评)你。"耕柱子醒悟了。
墨子
8.魏越
墨子出游，魏越问墨子见到各地诸侯时，先说什么，墨子回答他":必择务而从事焉。"即选择最重要的事情进行劝导。此据《墨子鲁问》。
《墨子鲁问》中说:子墨子游。魏越曰:既得见四方之 君，子则将先语?子墨子曰:凡入国，必择务而从事焉:国家昏乱，则语之尚贤尚同;国家贫，则语之节用节 葬;国家 喜音沉湎，则语之非乐非命;国家淫僻无礼 ，则语之尊天事鬼;国家务夺侵凌，则语之兼爱 非攻 。故曰，择务而从事焉。 墨家认为在混乱的国家里，要同他们讨论尚贤和尚同;在贫穷的国家里，要同他 们讨论节用和节藏;在穷 兵黩武的国家里，要同他们讨论兼爱和非攻;在 淫乱 无礼的国家，要同他们讨论尊天、事鬼;在沉湎于音乐 和酒的国家里，要同他 们讨论非乐、非命的道理。场 合不同，谈论的话题也不同。 墨家认为场合不同，语词的语义也不同。 墨家对利与害的分析，是根据场合的不同而阐明的。墨 家主张不要抽象地、一般 的谈什么地利，什么是害 ，而要结合具体语境来谈利害。
随巢子
9.随巢子
随巢子，生卒年不详，战国时期随县(今湖北随州)人，墨家学派创始人墨子的弟子。《汉书·艺文志》注:"墨翟弟子。"《隋书·经籍志》注:"巢，似墨翟弟子。"
然而近代许多学者提出《山海经》作者的新假说。卫聚贤《山海经的研究》和蒙文通《略论<山海经>的写作时代及其产生地域》等文认为，根据书中地名、物名、神怪图象，以及称书为"经"、"藏"等的说法，推断《山海经》很可能是从天竺至中国各地的一路记录。而这一记录者，就是战国时墨子的学生，随巢子。
原文：执无鬼者曰越兰，问随巢子曰:"鬼神之智，何如圣人?"曰:"圣也。"越兰曰:"治乱由人，何谓鬼神邪?"随巢子曰:"圣人生于天地，未有所资，鬼神为四时八节以纪育人，乘云雨润泽以繁长之，皆鬼神所能也。岂不谓贤于圣人?"
有疏而无绝，有后而无遗。大圣之行，兼爱万民。疏而不绝，贤者欣之，不肖者怜之。贤而不欣，是贱德也;不肖不怜，是忍人也。
禹产于昆山，启生于石。
昔三苗大乱，龙生于庙，犬哭于市。昔三苗大乱，天命殛之。夏后受于元宫，有大神人面鸟身，降而辅之，司禄益食而民不饥，司金益富而国家实，司命益年而民不夭，四方归之。
夏后之兴，方泽出马。
夏桀德衰，岱渊沸。
纣之时，夷羊在牧，飞拾满野，天鬼不顾，亦不宾灭。
姬氏之兴，河出绿图。
天赐武王黄鸟之旗，以伐殷。
幽厉之时，天旱地坼。幽厉之时，奚禄山坏，天赐玉玦于羿，遂以残其身，以此为福而祸。
召人以环，绝人以玦。
译文：坚持没有鬼的人名叫越兰，问随巢子说:"鬼神的智慧，怎么能与圣人相比呢?"随巢子说:"智慧崇高呀!"越兰说:"社会的治与乱都是由人决定的，与鬼神又有什么关系呢?"随巢子说:"圣人生在天地之间，没有什么所资助的。鬼神运用四季八节的变化来养育人类，利用云雨润泽的调节采繁长万物，这都是只有鬼神才能做到的。怎么能说鬼神不比圣人贤明呢?"
有疏远而没有断绝，有后来而没有遗漏。大圣的行为，兼爱万民。疏远而不断绝，贤人欣喜它，不肖的人可怜它。贤人不欣喜，是卑贱的德行，不肖的人不知可怜，是狠心的行为。
大禹生在昆山，夏启出生在石头里。
从前三苗国大乱，龙生在庙宇，犬在集市上哭叫。
从前三苗国大乱，天命已经穷极。夏后氏受命于元宫，有人面鸟身的大神来辅佐他，按照官职地位分配饮食而人民没有挨饿的，按照经济规律来发展生产而国家越来越富有，人们按照天命来生活而人民没有夭折的，四方的国家都归顺它。
夏后氏的兴盛，方泽的小地方都出产马。
夏桀德行衰败，岱渊的水沸腾起来。
商纣的时候，夷狄牧羊，满山遍野都是羊群，天鬼不顾及这些，也没有遭到宾灭。
周文王兴盛的时候，黄河出了绿图。
上天赐给周武王有黄鸟画案的旗帜，用它来讨伐殷纣王。
周幽王、周厉王的时候，天气大旱，土地裂开。
周幽王、周厉王的时候，奚禄山遭到破坏，上天赐给羿玉玦，遂后使羿身体致残，这就叫做因福而得祸。
用环来召人，用玦来拒绝人。
墨子
10.胜绰
胜绰其事见于《墨子·鲁问》：子墨子使胜绰事项子牛。项子牛三侵鲁地，而胜绰三从。子墨子闻之，使高孙子请而退之，曰：“我使绰也，将以济骄而正嬖也。今绰也禄厚而谲夫子，夫子三侵鲁而绰三从，是鼓鞭于马靳也。翟闻之，言义而弗行，是犯明也。绰非弗之知也，禄胜义也。”
意思是墨子派弟子胜绰去辅佐齐国大将项子牛，项子牛三次侵占鲁地，可胜绰却非但不加阻止，反而三次都跟随他进行侵略战争。墨子听到此事，非常生气，认为胜绰身为墨家弟子，竟然放弃“兼爱、非攻”的主张，于是就派另一个弟子高孙子去请项子牛斥退胜绰，传墨子的话说：“我派胜绰去辅佐您，是希望他能阻止您的错误行动，可他贪图富贵，欺骗了您，您三次侵占鲁地而胜绰三次随从，这就好比本来想叫马停住，却不断的鞭打驱赶。我听说光说行义却不去努力实践，那就是明知故犯，胜绰不是不知道，而是利欲熏心，见利忘义罢了。”最后，坚决让项子牛把这个放弃原则的弟子辞退了。
这个故事表现了墨子坚持原则、反对侵略的崇高品德，也反映出墨子对见利忘义行为的厌恶和蔑视之情，更看得出，墨子对弟子严格要求，对学生错误决不姑息迁就的严师风范。
墨子
11.缠子
关于缠子，我们已经完全不清楚他的姓名、国别等等资料，甚至生平都不大清楚。唯一知道，他是六国时人，墨家的学徒，与儒家的学徒董无心（《汉书·艺文志》有《董子》一篇，在诸子儒家类）相见论道。
儒家之徒董无心，墨家之役缠子，相见讲道。缠子称墨家佑鬼神，是引秦穆有明德，上帝赐之九十年。董子难以尧、舜不赐年，桀、纣不夭死。尧、舜、桀、纣犹为尚远，且近难以秦穆公、晋文公。夫谥者，行之迹也，迹生时行，以为死谥。穆者误乱之名，文者德惠之表。有误乱之行，天赐之年；有德惠之操，天夺其命乎？案穆公之霸，不过晋文；晋文之谥，美于穆公。天不加晋文以命，独赐穆公以年，是天报乱误，与穆公同也。（王充《论衡．福虚篇》）
《缠子》一书，汉、隋、唐志皆不著，书亦佚。马总意林始载《缠子》一卷，引其书二节。大概《董子》一书记述二人之事，故亦称《缠子》。今仅存译文六条。收入本诸子抄，为墨家第五。
缠子修墨氏之业，以教于世。儒有董无心者，其言修而谬，其行笃而庸。言谬则难通，行庸则无主。欲事缠子，缠子曰：“文言华世，不中利民，倾危缴绕之辞者，并不为墨子所修。劝善兼爱，则墨子重之。”
缠子曰：“墨家佑鬼神。秦穆有明德，上帝赐之九十年。”
桀为天下，酒浊而杀厨人。纣王天下，熊蹯不熟而杀庖人。
董子曰：“子信鬼神，何异以踵解结，终无益也！”缠子不能应。
董无心曰：“无心，鄙人也。罕得事君子，不识世情。”
董无心曰：“离娄之目察秋毫之末于百步之外，可谓明矣。
墨子
12.胡非子
胡非子故事，见《太平御览》四百三十七所引的《胡非子》佚文（依据孙诒让《墨子殒诂》附录《墨子后语下》校补），也足以证明墨与侠的关系。不怕麻烦，把它整抄在下边：
胡非子修墨以教。有屈将子好勇，闻墨者非斗，带剑危冠，往见胡非子，劫而问之曰：“将闻先生非斗，而将好勇，有说则可，无说则死。”胡非子曰：“吾闻勇有五等。夫负长剑，赴榛薄，析兕豹，搏熊罴，此猎徒之勇也。负长剑，赴深泉，斩蛟龙，搏鼋鼍，此渔人之勇也。登高陟危，鹄立四望，颜色不变，此陶匠之勇也。剽必刺，视必杀，此五刑之勇也。昔齐桓公以鲁为南境，鲁公忧之，三日不食。曹?闻之，触齐军，见桓公曰：‘臣闻君辱臣死。君退师则可，不退，则臣请击颈以血溅君矣。’桓公惧，不知所措。管仲乃劝与之盟而退。夫曹?，匹夫徒步之士，布衣柔履之人也，唯无怒，一怒而劫万乘之师，存千乘之国。此谓君子之勇，勇之贵者也。晏婴匹夫，一怒而沮崔子之乱，亦君子之勇也。五勇不同，公子将何处？”屈将悦，称善，乃解长剑，释危冠，而请为弟子焉。
这则故事，很能说明墨家是如何影响当时社会上的一般带私剑者的。胡非子，设课收徒，批评无原则地打斗。楚国的屈将子，好勇，听说这事，就带剑把他劫持了，说：“听说你非斗，而我则好勇。你给我说说，说得有理，我就放了你，说得不好，你就得死。”胡非子就跟他说：“勇有五等，你好哪一种？”胡非子一一列出了五种勇，先说四种匹夫之勇，然后说君子之勇。胡非子说：“齐国想吞并鲁国，把它作为齐国的南部地区。鲁庄公急得三天吃不下饭，有个叫曹沫的人，却想办法在军中把齐桓公劫持了，说：‘请您退师，不然的话，就请您允许我切断您的脖子放血。’齐桓公吓得不知所措，只好答应了。曹沫不是什么大人物，可他不怒则已，一怒，就勇退‘万乘之师’，救了‘千乘之国’，这样的勇，才是君子的大智大勇，才是最高贵的勇。你好的是这种勇吗？”屈将子听后，大受震动，解下偑剑，脱下高帽，请求胡非子收他为徒。
胡非子“五勇”之论，显然直接继承墨子德任勇思想。在<耕柱>中有骆滑厘(学者考究就是墨子的大弟子禽滑厘)与墨子的对话,骆滑厘对墨子说自己爱好勇猛,听说哪个乡勇猛之士就要将其杀掉.墨子说骆滑厘不是爱好勇猛,只是厌恶勇猛而已.(或许这是禽滑厘与墨子初次碰面的对话,)禽子被墨子说服成为墨子的弟子。
【胡非子：弓矢相济】
《太平御览》卷三四七引《胡非子》：“一人曰：‘吾弓良，无所用矢。’一人曰：‘吾矢善，无所用弓。’羿闻之曰：‘非弓，何以往矢？非矢，何以中的？’令合弓矢而教之射。”
翻译：一个人说："我的弓太好了'，简直没有配用的箭。"另一个人说："我的箭太好了，根本没有合适的弓来发射它。"后羿听了对他们说："没有弓，用什么把箭射出去?没有箭，怎么能击中目标?"于是，后羿叫他俩把弓和箭配合在一起，而后教他们射箭。
弓矢相济的道理在于：学会合作共事.只有学会合作, 懂得合作,善于合作,才能融入社会,发挥自己的长处,
【附胡非子名言】
善為吏者樹德。（虞世南《北堂書鈔》卷七十七）
——讲述执政者必须先有品德建树。
目見百步之外，而不能見其眥。（歐陽詢《藝文類聚》卷十七）
——《淮南子·说林训》亦有：目见百步之外,而不能自见其眦。意为能看见百步之外的东西,却不能看见自己的眼眶。
墨子
13.管黔滶
墨子曾让他前往卫国游说卫侯，为高石子出仕造势，使高石子得以仕于卫。事见《墨子耕柱》。
墨子
14.高孙子
胜绰随项子牛三次攻打鲁国，违背墨家精神，墨子派他前去交涉，表明墨子观点，请项子牛辞退胜绰。事见《墨子鲁问》。
墨子
15.治徒娱
与墨子另一弟子同问墨子":为义孰为大务"，墨子答之:"能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。"此据《墨子耕柱》。
墨子
16.跌鼻
墨子生病，跌鼻问病因，怀疑墨子学说，怀疑鬼神不避毁就誉。事见《墨子耕柱》。
墨子
17.高何
齐国人。起初横行乡里，为人不齿，后学于墨子，成为天下名士显人。事见《吕氏春秋尊师》。
墨子曾经收三个齐国人高何、县子石（硕）、胡非子为徒。
据《吕氏春秋·尊师》记载，“高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。……刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿……”
意思是说，高何、县子石（硕）曾经是齐国的乡村恶霸，但经过墨子的苦心教诲，两人改恶从善，最终成了天下名士。
高何在《墨子》中不见记载，县子石（硕）见于《墨子·耕柱》：冶徒娱、县子硕问于墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”有一次，县子硕和同学冶徒娱问老师墨子：“做正义的事情，哪件事是最重要的？”墨子回答他们：“譬如筑造城墙吧，能筑的筑，能填土的填土，能测量的测量，这样城墙才得成。做正义的事情也是如此，能辩论的辩论，能讲古书的讲古书，能做实际工作的做实际工作，这样正义的事情就做成了。”
墨子在回答他这个齐国学生提问时，没有就问题回答问题，而是指出做正义的事情无所谓大小，只要你根据自己的情况努力行义就可以了。这充分反映出墨子因材施教的教育智慧和务实的行义主张。
墨子
18.县子硕
齐国人。起初同高何一样无恶不作，后师从墨子，成名于天下。曾问墨子行义的关键，墨子告诉他":能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。"《墨子耕柱》、《吕氏春秋尊师》记其事。不能赏善罚恶。墨子释疑:"人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入。"(《墨子公孟》)
墨子
19.曹公子
曾为官于宋国，三年而返，疑墨子之道，墨子责备他"处高爵禄而不以让贤""，多财而不以分贫""，事鬼神，唯祭而已("《墨子鲁问。胜绰，曾任职于齐大夫项子牛门下，项子牛三次侵鲁，不但不劝阻，反而积极参与，墨子派高孙子传达己意，请项子牛辞退他(参见《墨子鲁问》)。
墨子
20.附存三人
彭轻生子，曾在墨子面前言":往者可知，来者不可知"，墨子举例批驳他。事见《墨子鲁问》。
孟山，曾赞扬王子闾，认为王子闾坚贞不屈，不做楚王，达到了"仁"。墨子批评他，认为王子闾的行为虽难能可贵，尚未达至仁的境界。《墨子鲁问》记此事。
弦唐子，墨子南游于卫，车中装载许多书，他很奇怪，问墨子装载这么多书有何用，墨子回答了他。
墨子
21.再传弟子
除上列及门弟子十九人(附存三人)外，墨子姓名可考的再传弟子有许犯、索卢参、屈将子，三传弟子有田让。
墨家巨子
扩展阅读：
嵩山天蚨园之历史文化考证
嵩山最神秘的《天蚨园记》是商经？孝经？归隐图？
一本大嵩山少林寺旅游的百科全书（图文）
千年神话天蚨园，千古文人隐士梦
天蚨园国学堂拜师仪式大典
天蚨园研学课：学周易、观天象、察地理、探历史、辨人文、布兵阵
登封嵩山少林寺天蚨园中秋夜推广华夏文化大型汉服晚会
中国人民大学教授韩星在登封嵩山少林寺天蚨园国学堂揭牌仪式讲话
清华大学徐林旗教授在登封嵩山少林寺天蚨园国学堂论坛会讲
了解更多