说一个明朝的故事。
众所周知，黄宗羲是明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家，与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”。
黄宗羲
这些印在名片上的头衔就不说了，说一件他还在青春期的时候干得一件惊世骇俗的事。
众所周知，晚明有个太监，叫魏忠贤。他罪恶滔天，杀人如麻，凡与自己不合着，下狱、杖死、凌迟，无所不用其极，号称九千岁，比皇帝就少那么一点点。
而且作为一个太监，非要挑战生理极限，妻妾满堂，是不是对女性莫大的侮辱？
黄宗羲的父亲，黄尊素，时为御史。他就看不惯魏忠贤的所作所为，一再上书，怒怼魏忠贤。
毫无例外，他落职回乡。
黄尊素在地方，魏忠贤依然怒气难消，罗织罪名，将其下狱。
魏忠贤作恶多端，仗的是天启皇帝的恩宠。崇祯继位后，将魏忠贤一网打尽。然而余孽犹存，于黄宗羲有父仇的几个同犯，依然在位。
看到崇祯登基，黄宗羲想的是走法律途径。于是他来到北京，上书讼冤，营救父亲。
结果像是电影剧本一样，主角总是晚到一步。赶到刑部，黄尊素已遭凌迟，割成了千片万片。
黄宗羲大怒。
此时，他依然走法律途径，上书崇祯，要求将几个主犯正法。
黄宗羲被列为证人，要出庭质证其罪。但百足之虫，死而不僵，即便在此时，竟然有一主犯托人给他3000金，希望他不要出庭。
而在庭审现场，不知有何手段，问案软弱无力，铁证之前，竟难以定案。
黄宗羲，字太冲，名字就一语点破他的性格特点。
黄宗羲出庭，眼看仇人在前，想到烂肉如泥的父亲，一时气血上涌，把袖子里的锥子一把拿出，朝主犯之一许显纯脑袋上招呼过去，一把打得脑浆奔涌。
黄宗羲眼观六路，看到另一主犯崔应元在侧，立即奔过去。
不知是否技艺不熟，锥子落地，他面对崔应元的时候已是赤手空拳。他一把扑过去，将他的胡子一一拔下，大摇大摆回家之后，将胡子在父亲的牌位前烧掉，告慰父亲。
黄宗羲积累了经验之后，对杀父者决定一个都不能少。又追杀牢卒两位牢卒，他们是杀父的直接经手者。
不知为何，可能出于民意所向，黄宗羲一系列法律程序之外的血亲复仇，竟一路顺畅，无人过问。
为亲杀仇完成，他率全体百官死于阉党之手的公卿子弟，到监狱前设祭，一齐痛哭。哭声震天，连崇祯皇帝都听见了。他叹道：“忠臣孤子，甚恻朕怀。”
然后，黄宗羲没有被判“防卫过当”，他回家读书去了，向着开头那些名片上的头衔不断奋斗了。
在中国的传统里，“血亲复仇”在一定程度上是包容的。
《礼记·曲礼》云：“父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。”
父母之仇，不共戴天，只要不是移民平行宇宙，但凡生在同一片蓝天，必须报仇。
当然，复仇遵循法律程序是先决条件，但如果法制瑕疵，大仇难报，该当如何？
《春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也。”
只要不是明正典刑，反而是遭受冤屈乃至百般凌辱，该复仇。
《礼记·檀弓》记载：
子夏问：“居父母之仇，如之何？”
子曰:“寝苫、枕干、不仕，弗与共天下也，过诸市朝，不反兵而斗。”
唐代柳宗元就讨论过这样一个议题。武则天时，有个叫徐元庆，父亲为人所杀，他杀仇人县吏赵师韫之后，自守归罪。陈子昂建议杀掉此人，但表彰其孝。
徐元庆
柳宗元觉得这是精神分裂，“旌与诛莫得而并焉”，法律怎么能给人一榔头然后再给他鼓掌？
他认为，“若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻”，徐元庆父亲被杀，不是正常的法制处罚，而是县吏一人只手遮天，徐元庆无处上诉，难以救济，最后只好自己上场。
柳宗元认为“《礼》之所谓仇者，盖其冤抑沉痛，而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮”。
法律无力救济，若自己还不能救济，还做什么儿子。
必须得说，血亲复仇若毫无原则，会导向冤冤相报的恶性循环。
这时候，已经学成大儒的热血男子黄宗羲有一句话，振聋发聩：
有治法而后有治人。
必须得有谨守程序正义、救济得力的法律，才谈得上遵纪守法、岁月静好的公民。若正常途径的救济渠道不利，只求民众一味守法而规矩，温柔而和善，谈何容易？
法学家贝卡利亚说过：“法律的力量应当跟随着公民，就像影子跟随着身体一样。”法律当给人以力量，不用人民自己给自己打鸡血，开始舞刀弄枪，才觉得自己浑身力量。
那个拿锥子到处锤人的黄宗羲，可不是个脑细胞匮乏的莽撞男子，在这场血亲复仇前，他有过多次试图“正确处理冲突”。
然而法制在阉党手里早已荡然无存，许显纯判案时，魏忠贤擅自离开办公地点皇宫，赶到法庭现场，在背后发号施令。
且不说我们理想中的后世良法，就是明朝的法律《皇明祖训》里早有规定，且不说宦官干政，甚至“不许宦官读书识字”。
法制凌迟至此，只能逼迫江南一个手无缚鸡之力的书生，拿起了一个锥子。
黄宗羲后来对中国千年历程有着深刻洞见，他曾呼号，希望能有一“天下之法”。
谨守法制，无偏无党，公平如水，坦荡如砥，才谈得上万民服气，天下太平。
*文中配图均引自网络
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主编 | 刘 昆
撰文 | 易 之
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