导语：黄宗羲，字太冲，号南雷，人称梨洲先生，明神宗万历三十八年（1610年）出生于浙江余姚，他的一生波澜壮阔，曾指斥过魏忠贤阉党，并声讨过奸臣，在明亡之后，坚持组织义兵，进行抗清活动，晚年抗清失败后，隐居不仕，发愤著书，代表作有《明夷待访录》、《明儒学案》等，清康熙三十四年（1695年），黄宗羲去世，他的一生思想极其丰富，本文尝试从政治思想方面分析他的思想主张。

1.黄宗羲政治思想形成的背景

黄宗羲出生于普通的读书人家庭，他的父亲黄尊素于万历四十五年（1617年）考中进士，次年被任命为宁国府推官。明朝末年，政治比较腐败，以顾宪成和高攀龙为首的知识分子在江苏无锡的东林书院讲学，逐渐形成了东林党，东林党人批评朝政，议论时局，成为政治上的反对派。黄尊素一向为人正直，受东林党人影响，也加入了东林党。自黄尊素在天启三年（1623年）来到京城以后，他与东林党友人时常聚在一起，对时局发表自己的看法，他们反对执政者闭塞言路，对老百姓竭泽而渔，要求改革弊政，减轻赋税，以缓和社会矛盾。

黄宗羲

天启年间，以魏忠贤为首的宦官掌握了朝政大权，形成了阉党集团，黄尊素作为东林党的领袖之一，多次上书皇帝，揭露魏忠贤集团的丑恶事迹，因此遭到阉党的迫害，天启五年（1625年），黄尊素被削职回到原籍。次年三月，魏忠贤又构罪于黄尊素，黄尊素随即被逮捕入京，当年六月，黄尊素在狱中死去。父亲参加的东林党给了黄宗羲很深的影响，使他从小就具备了忧国忧民的意识，并有强烈的的社会责任感和正义感，他的一些政治思想也深受东林党人的影响。

魏忠贤

黄宗羲从小在家里博览群书，但是并不喜欢看八股文，而是广泛阅读天文、历法、六经、音乐、数学、佛教等方面的书籍，对此他的父亲并不干涉，而且鼓励他涉猎更多种类的书籍，这为他丰富的学识打下了牢固的基础。此外他特地到山阴（今浙江绍兴）跟随著名学者刘宗周学习，在老师的教诲下，黄宗羲成长的很快，他的思想也深受老师刘宗周的影响。在读书期间，目睹明末时局的败坏，他同他父亲一样，于崇祯三年（1630年）选择加入了文人组织复社，黄宗羲在复社结识了很多志同道合的知识分子，对当时的政局有了更加深入的了解。他在参加复社期间，参与了反对阮大铖的斗争。

东林书院

崇祯十七年（1644年），李自成率大军攻破北京城，明朝灭亡。雄踞关外的满清军队随即入关，打败李自成军队，并迅速南下，开始建立起对全国的统治。黄宗羲面对清朝入关，在家乡浙东组织义军抗击清军，并参加了鲁王政权，顺治三年（1646年），鲁王政权被清军消灭，黄宗羲在朋友的帮助下，幸运的躲过了清军的追捕。他在目睹明朝灭亡的惨状后，痛定思痛，开始形成了自己独特的政治思想。

李自成

2.黄宗羲在政治上的思想主张

他主张“天下为主，君为客”，这直接来源于孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，民本思想认为一个政权要想长久下去，必须要以民为本，深得民心。黄宗羲认为君民关系，君臣关系都应做一个重新的定义，作为君主，不能以一己之利害而左右天下之利害，君主要作为天下人的公仆而服务，以人民为主，不能使天下从属于君主。作为大臣，他们与君主一样，都是为天下服务，为万民服务，而不是为君主服务，这就否定了君臣之间隶属与被隶属的关系。

孟子

黄宗羲还认为天下的治乱不在于一姓的兴亡，而在于“万民之忧乐”。作为大臣，要辅佐君主，共同为天下兴利除害，以达到万民之乐的目的。对于无道的君主，大臣不应该尽愚忠，而是应该勇敢的同他们作斗争。但在君主高度专制的情况下，君臣关系被颠倒，成为“以谓臣为君而设者也。君分吾以天下而后治之，君授吾以人民而后牧之，视天下人民为人君囊中之私物。”要实现万民之忧乐，则必须从私人的利欲出发，从天下民众的生存出发，施行仁政和德政。“以不忍人之心，行不忍人之政”，宽松刑罚。

《明夷待访录》

黄宗羲在著作中对帝王进行了严厉的批判，他认为现在的君主颠倒了主客关系，把天下当做自己的产业，“以我之大私为天下之大公”，为满足一己之私利，“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业”，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”，他尖锐指出专制君主制度下的的法律是“一家之法，非天下之法”，所以是非法之法，最后黄宗羲认为“为天下之大害者，君而已矣”。他对明太祖的严刑酷法，滥杀功臣也表达了强烈的不满，并认为朱元璋废除宰相制是重大的失误。

3.民本思想在民生上的延伸

黄宗羲认为民生问题关系到社稷的生死存亡，明王朝的灭亡与民生凋敝有着重大的关系。在改善民生的问题上，他认为首先是改革税费制度。黄宗羲援引以往各朝的经验，认为盛世的出现均与轻徭薄赋有关，这些税制的改革有力的减轻了农民的负担。明末以来，朝廷不断加重农民的税负负担，征收各种苛捐杂税，比如说加派“三饷”，致使老百姓无力承担沉重的赋税，从而纷纷铤而走险，走上与朝廷对抗的道路。

复社

黄宗羲指出了历朝的土地和赋税制度存在的问题，概括为“三害”，即“积累莫返之害”、“所税非所出 之害”和“田土无等第之害”。为解决“三害”，他提出了黄宗羲定律，即是“反积累以前而为之制”；对“上授之田”与“自有之田”征 收不同税率；“任士作贡”，即按当地所产征收实物，反 对田赋征银；“下下为则”，以最差田地的产量作为确定田赋的标准和准则。

《明儒学案》

另一方面，黄宗羲批判了“农为本，工商为末”的观念和重农抑商的政策，他认为工商皆本，工商的地位与农业的地位同等重要，并提出了一系列利于工商业发展的建议，黄宗羲重视工商业发展的观念与重商的浙东学派息息相关。

4.蓑翁说

黄宗羲力图从春秋战国的民本思想中找到力量来对抗君主专制制度，但总体并没有跳出儒家的民本思想的框架，没有发展出现代的民主思想，没有从制度上来限制君权，仍然具有极大的局限性。清朝建立以后，为了笼络汉族知识分子和控制中国，大力宣扬儒家的忠君思想，大搞文字狱，致使黄宗羲的思想被埋没两百年之久，直至清末，革命党人重新发掘出了黄宗羲思想中的民主思想，从而转变成了反对清王朝统治的思想武器。

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参考文献：

1.（明）黄宗羲：《明夷待访录》

2.谢国桢：《黄梨洲学谱》

3.王政尧：《黄宗羲》

4.张师伟：《民本的极限—黄宗羲政治思想新论》

5.乐承耀：《黄宗羲民本思想及其启示》

6.允春喜：《黄宗羲民本思想理论渊源》

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