1960年4月，在江苏南京西善桥宫山北麓的一位南朝时期的贵族墓葬中，发掘了一组大型拼镶砖印壁画。全画由648块长方形青砖拼镶而成，分为左右两块，对称分布在主室南北两壁，每块各长244厘米，高88厘米。画中共绘有八人，在人物身侧刻有各自的名字。南壁由外侧向内为嵇康、阮籍、山涛、王戎，北壁为向秀、刘灵（伶）、阮咸、荣启期，人物以同根双枝形的树木隔开，共有十株。其中，除春秋时期著名隐士荣启期之外的七人正是古代所谓的“竹林七贤”。因此，此画后来被命名为“竹林七贤及（与）荣启期”。此砖画是我国现存最早的竹林七贤人物组图，也是制作最为精美的砖画之一，被誉为南京博物院的镇院之宝。

“竹林七贤与荣启期”砖画南壁、北壁

一、竹林“无竹”？

画中的竹林七贤席地而坐，或酣畅饮酒，或弹琴吟诗，无不尽显文人风流。这也与《世说新语》中记载的“七人常集于竹林之下，肆意酣畅”等史实相符。然而令人奇怪的是，在此砖画及后续其他墓葬出土的“七贤与荣启期”题材的砖画中均未见竹子，画中所画或为柳树，或为阔叶树。就连唐代画家孙位以竹林七贤为题材的《高逸图》中竟然也未见竹子。这一谜团引发学术界的广泛关注。1983 年，宋伯胤先生在发表的《竹林七贤砖画散考》中认为有无竹并不重要：“竹林七贤而无竹林，我看是无关宏旨的。”

高逸图（局部）

汪珂欣博士曾对这组砖画进行过比较系统的研究（参考文献1）。她认为：在许慎的《说文解字》中“竹”被解释为“冬生草也”。而“竹林”一词在古籍中最早可见于汉代。《汉书》卷五十七下有“观众树之蓊薆兮，览竹林之榛榛”、“举玉杯藩露，清明竹林之属”的记载。这一时期，“竹林”的含义是由“冬生草”所组成的树林。

“竹林七贤”的说法较早可见于《三国志·王粲传》裴松之注中：“《魏氏春秋》曰：康寓居河内之山阳县，与之游者未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。”在《陶渊明集》中也提及“共为竹林之游，世号竹林七贤”。由此可见，西晋表述的“竹林”仅为树林的一种，并无深层涵义。

竹林七贤

据学者考证，当时七贤居住和活动的地区山阳县（今焦作市）的太行山南部，曾种植有大面积的经济竹林。在《史记·货殖列传》中也有“渭川千亩竹”的记载。“竹林”有可能为该地区的别称。至东晋随着士林的广泛关注与推崇，“竹林者”才开始逐渐指代“七贤”，如《文心雕龙》有言“浚冲不尘乎竹林者，名崇而讥减也”。

二、“竹林”意象之演变

早年陈寅格先生曾提出“先有七贤，再有竹林”的说法，认为“竹林”这一表述源于西晋末年，是佛教在天竺清修的隐居地的别称，“共作竹林之游”是东晋好事者捏造出来的。但在对佛教译经的检索中，东汉到西晋时期，释迦牟尼讲经说法的地方多译为“竹园”。而在南北朝时期“竹林七贤”广为传播后，佛教译经中译为“竹林”的比例大大增加，往后佛经翻译也基本以“竹林”为主。依此即可判断，此处的竹林应与佛教无关。

砖画竹林七贤与荣启期（局部）

在“竹林七贤”声名广播之后，“竹林”与“七贤”愈发互相联系，甚至可以互相指代。《避暑录话》曾道“七贤竹林，今在怀州修武县。初若欲避世远祸者，然反以此得名”。“竹林七贤”这一称谓也就流传了下来。在明代仇英的《竹林七贤图》中，所绘制的即是贤人会于竹林饮酒作诗的场景。

《竹林七贤图》（明 仇英）

在此期间，“竹”的意象也发生重大转变。到南北朝时，就出现了以谢朓为代表的《咏竹》诗。此后竹子渐渐脱离了早期舜妃和女子忧怨的意象，成为高傲正直的象征，代表着中国文人坚贞高洁的君子品格，成为“花中四君子”之一。

兰竹图（清郑板桥·局部）

三、林下诸贤

很有意思的是，在《世说新语》中还有一处记载，提出了“林下诸贤”的说法：

林下诸贤各有俊才子，籍子浑器量弘旷。康子绍，清远雅正。涛子简疏通高素。咸子瞻，虚夷有远志，瞻弟孚，爽朗多所遗。秀子纯、悌，并令淑有清流。戎子万子，有大成之风，苗而不秀。唯伶子无闻。凡此诸子唯瞻为冠。绍、简亦见重当世。（《世说新语·赏誉第八》）

不难发现，这里的“林下诸贤”和“竹林七贤”所指代的对象完全相同：阮籍、嵇康、山涛、阮咸、向秀、王戎、刘伶。也就是说，当时世人也称“竹林七贤”为“林下诸贤”。

在东晋僧肇的《答刘遗民书》中也提到“林下”这一意象：

君既遂嘉遁之志，标越俗之美，独恬事外，欢足方寸。每一言集，何尝不远喻林下之雅咏，高致悠然，清散未期，厚自保爱。

刘遗民（白莲社图卷局部·美国大都会艺术博物馆藏）

僧肇将“林下”与“雅咏”相连，其内涵就不是仅仅是指树林之下，而其“遂嘉遁之志，标越俗之美，独恬事外，欢足方寸”正与竹林七贤的气质相合，颇有《世说新语》所言之的“林下风气”。在唐代释元康撰写的《肇论疏》中将之解释为“喻林下雅咏高致悠然者，晋朝嵇康、阮籍、阮咸、山涛、王戎、向秀、刘灵等七人。在于山阳竹林俱隐。不事王侯，高尚其志。今谓刘公如此也。”就明确将林下的寓意等同于竹林。“林下”与“竹林”相重合的寓意内涵，成为文人雅士常常使用的意象之一。如鲍照《园中秋散》诗中最后四句：“临歌不知调，发兴谁与欢。傥结延上清，岂孤林下弹”，足见“林下”具有与“竹林”相同或相近的内在气质。

文史君说

关于“竹林七贤与荣启期”砖画中何以无竹的争论，实质是在梳理“竹林七贤”与“竹林”的关系。无论是将竹林作为当时地名的别名还是称其为“林下诸贤”，我们都可以发现，“竹林七贤”的内在特质及内涵并不因此而改变，其重点并不在“竹”，而是那“越名教而任自然”的文人气质，是七贤赋予了“竹”以新的灵魂，而非本末倒置矣。

参考文献：

1、汪珂欣：《何以“无竹”与“八贤”——七贤与荣启期砖画一见》，《中国美术》，2017年02期。

2、王汉：《林下与南朝竹林七贤砖画为何无竹》，《形象史学》，2017年02期。

3、鲁红平：《论“竹林七贤”称号的动态生成过程》，《复旦学报（社会科学版）》，2012年04期。

（作者：浩然文史·郑大嵩阳国学会）

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