泰山北斗一样的金庸老先生的生日祝福，该如何送上呢？年过九十，再祝寿曰长命百岁，错倒难定，但显然不得体，不文雅，格调无。
西哲黑格尔说，今天的我们生活在一个散文的时代，诗的时代已经一去不复返了。此中感喟，大有深意。散文时代，“诗是什么”，“诗有何为”，诗之尊严和价值，就藏匿在不断的追问中。
不学诗，无以言
《论语·季氏》载夫子之言：“不学诗，无以言。”这里的“诗”，主要指向今天还能读到的《诗经》一书中的作品，所以，一般我们会在这个诗字加上书名号。质而言之，还是具体的可感可知的诗作，没有那么抽象和干瘪，没有那么拒人于千里之外。
不研习经典的诗歌作品——《诗经》，那你就不知道如何去正确地表达，如何去把话说得文雅得体。
有这么神乎其神吗？当然如此。
朱子解释说，通过对经典诗作的研习诵读，事理可以由之而通达，且能做到心气和平——温柔敦厚之类的精神范儿，故能言——不是巧言令色，能说会道，而是言之有物，言之得体。
历史地来讲，“诗”作为曾经的那个诗歌时代的公共空间的精神产品，知识精英们在各种高大上的场合都要使用运用的：
古者，诸侯、卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以谕其志。盖以别贤不肖，而观盛衰焉。故孔子曰“不学诗，无以言”也。
简而言之，知识精英们在交往交流时都是“赋诗见意”，若不学，何以为言？
唐碑诗经
就像孔子教育儿子孔鲤（字伯鱼）说的那样，如果不学习《诗》中反映周文王、周公王道风化的精神、风格最醇正的《周南》《召南》等25篇作品，“其犹正墙面而立也与”。大概就是人面对墙壁站在那里，视线挡住了，非但寸步难行，而且视野必然狭窄，脑海干枯贫瘠，言之无物，心田失却源头活水的滋润，人又何来灵明呢？
《诗经》中的祝寿语
九如之颂/南山之寿
《诗·小雅·天保》：
如山如阜，如冈如陵；如川之方至，以莫不增……
如月之恒；
如日之升；
如南山之寿，不骞不崩；
如松柏之茂；
如不尔或承。
这些诗句本祝颂人君，因连用九个“如”字，且有“如南山之寿，不骞不崩”之经典用语，后世因以“九如”为祝寿之词。例如，老先生九如华龄，依然敬业耕耘……；芝荣五色，图现九如。
若言寿比南山，福如东海，未尝不可，只是太俗常了些。
苏轼寿字
亿万斯年
《诗经·大雅·下武》：
受天之祐，四方来贺。
亿万斯年，不遐有佐。
亿万斯年，斯，乃句中助词，形容时间之无限久长，一般用作祝贺之辞。例如：奉觞于此，以为亿万斯年之贺！
眉寿/介眉
《诗经·豳风·七月》：
为此春酒，以介眉寿。
按照唐代孔颖达疏的疏解，人年老者必有豪毛秀出者。古以豪眉为寿者相，因用为祝寿之词。例如：满引瑶觞，相期眉寿。
或称曰：介眉。例如：晚辈备下春酒，替尊长介眉。
万寿无疆
《诗·豳风·七月》：
称彼兕觥，万寿无疆。
兕（sì）觥（gōng），腹椭圆形或方形，圈足或四足；盖一般成带角兽头形。这种酒器盛行于商代直至西周前期，后亦泛指酒器。
万寿无疆，意谓千秋万世永远生存下去。祝福、祝愿之语，旧时常用以祝颂帝王。
唐寅《麻姑献寿图》；旧时祝女寿者多赠麻姑（神话中的女仙）像
松茂竹苞
《诗·小雅·斯干》：
秩秩斯干，幽幽南山。
如竹苞矣，如松茂矣。
松茂竹苞，喻兴盛繁荣。古之颂寿，可称竹苞松茂例如：松茂竹苞，深敦交契。祷祝瞻恋，并同众诚。
松茂竹苞，或可再引申而言：松柏之茂/松乔之寿等语。
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