茶前饭后享受闲暇时光，感谢今日头条让你我相遇。各位条友大家好，我是文学爱好者张江南。这是我发表的《李白》系列文章第三篇（蜀中岁月下篇）。单独看这一章可能会让您有些摸不着头脑，建议您最好能点开我的头像看一下（人民热爱的诗人）这一篇，退而求其次也最好能先看下（蜀中岁月上篇）这篇文章，以便于您能看到一个最完整的李白介绍。
李白的童年和少年是在蜀中度过的，他自己也以蜀中人自称，说他“家本紫云山”；紫云山在四川绵阳县境，那时的绵州彰明县南四十里。《唐诗纪事》引东蜀杨天惠《彰明逸事》说，李白曾读书于蜀之匡山，“今大匡山犹有读书台，而清廉乡故居遗址尚在，废为寺，名陇西院”。因此我们可以认为李白是西蜀绵州彰明县的清廉乡人。唐时绵州又叫巴西，在汉时属广汉郡，因此有的记载说他是“客巴西”或“广汉人”的，其实都是一个地方。李白《悲清秋赋》说：“余以鸟道计于故乡兮，不知去荆、吴之几千。”《上安州裴长史书》也说：“见乡人［司马］相如大夸云梦之事，云楚有七泽，遂来观焉。”又《代寿山答孟少府移文书》说：“近者逸人李白自峨眉而来。”可知他一贯都是自称为蜀人的。其实唐时别人也是这样看法。苏颋《荐西蜀人才疏》云：“赵蕤术数，李白文章。”项斯《经李白墓》诗说：“游魂应到蜀，小碣岂旌贤。”姚合《送李馀及第归蜀》诗说：“李白蜀道难，羞为无成归。”此外的记载还多，因此我们说他是四川人是没有错误的。
关于他的家世情形，因为李白诗文中谈及的地方绝少，因此我们只能根据已知的材料做一些推测，还很难作出确凿的论断。他父亲既是在李白出生后才移居蜀中的，那自然不是当地的土豪地主；而且又从来没有出仕过，自然也不是官僚。但他的家庭却非常豪富，李白《上安州裴长史书》中说：“昔东游维扬，不逾一年，散金三十余万。有落魄公子，悉皆济之。”这是指他二十五岁后初次由家出蜀、辞亲远游时的情形的，可见他家里是很有钱的。照这种情形推测，他的父亲李客可能是一个大商人。商人的流动性本来是比较大的，当时西北与长安的商业关系很密切，而成都与长安又都是货物常常交流聚集的地方。而且因为唐代与西域的交通商业很发达，西北经商的人也特别多。魏颢《李翰林集序》说李白“少任侠，手刃数人”，李白自己也说“托身白刃里，杀人红尘中”；游侠之风在唐代很盛，本来就和商业的发达有关系，而西北一带人民的生活习惯，据陈寅恪先生的考证，本来是“融合胡、汉为一体，文武不殊途”的。这种“文武不殊途”的情形在李白的少年时代已经养成，他自己说“十五好剑术”；又说“十五观奇书，作赋凌相如”，像这样的教育不能不说是和他的家庭环境有相当的关系。李白的草《答蕃书》也恐怕和他父亲久居西北，他或者也通晓西域文字有关；因为西北一带民族杂处，风俗习惯已在互相影响了。由西北迁居到四川，而又那样有钱，那恐怕只有商人才有可能。这种家庭出身对于李白性格的形成，是有一定影响的。
从五岁到十五岁，是李白在家里读书学剑的时期，教他的大概就是他的父亲。他曾说：“余小时，大人令诵《子虚赋》，私心慕之。”又说：“五岁诵六甲，十岁观百家。”“六甲”是计算年月日的六十甲子，“百家”是诸子百家的各类杂书；他涉猎的范围很广，所谓“轩辕以来，颇得闻矣”。到十五岁时，就开始学剑术和学写文章了；据王琦的考证，现在李集中的《明堂赋》就是他十五岁时所作。从他诗文中所引的词章典故看来，他读的书的确是很多的；除中国的经子古籍外，也包括佛经、道书等等。而就他生平的经历看来，这种“开口成文，挥翰霞散”的基础，主要还是由二十岁以前的少年时期苦学得来的。击剑的技术也是在这时期学的；他生平常常把剑带在身边，遇着酒酣或有感慨时，就抚剑扬眉，起舞或吟啸，来寄托他的抱负。崔宗之说他“袖有匕首剑”，他自己说“高冠佩雄剑”，“锦带横龙泉（剑名）”，又说“醉来脱宝剑，旅憩高堂眠”，可知剑是常常佩在他身边的。崔宗之说他“起舞拂长剑，四座皆扬眉”，他自己也说“抚剑夜吟啸，雄心日千里”，“长剑一杯酒，男儿方寸心”。剑是他的武器，也是他的壮志的象征，悲愤情绪的寄托。“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟”，“抽剑步霜月，夜行空庭遍”，他一生几乎和剑没有分离过，他对剑是十分有感情的。从这里也可以了解他的“剑术”大概是很不错的，而这也是在少年时期就学习了的。
在二十岁以前，他曾和一位隐士东严子共同隐在岷山，就是现在成都附近的青城山，一连住了几年都没有进城市。在山中他还养了好些奇异的禽鸟，他自己说这些鸟都被他训练得一叫就能到手掌里来吃东西；广汉太守还特地来参观过，并因此荐举他们二人出仕，但被拒绝了。明杨慎《李诗选题辞》，以为东严子就是当时著名的隐士梓州人赵蕤。李白后来有《淮南卧病书怀，寄蜀中赵征君蕤》诗，其中说“故人不可见，幽梦谁与适”，可知他们的交情是很深的。这几年的隐居生活对于李白来说，大概主要的事情仍然是读书学习。
到二十岁的时候，他开始了一些社会活动。
刘全白《唐故翰林学士李君碣记》中所谓“性倜傥，好纵横术；善赋诗，才调逸迈”等，就是记的这时候的情形。那时尚书苏颋到成都来做益州长史，苏颋在当时是颇有文名的，李白就在路上向他请见。苏颋曾对他的僚属称赞李白说：“此子天才英丽，下笔不休，虽风力未成，且见专车之骨；若广之以学，可以相如比肩也。”大概他少年时已经写过好些作品，虽然现在留传下来的并不多。又据《唐诗纪事》引东蜀杨天惠《彰明逸事》记载，有一次李白从彰明县令观水涨情形，有一女子溺死在江上，那个县令看见后便“苦吟”起诗来了：“二八谁家女，飘来倚岸芦。鸟窥眉上翠，鱼弄口旁朱。”李白即应声续之说：“绿发随波散，红颜逐浪无。何因逢伍相？应是怨秋胡。”县令很不高兴，李白恐，遂离去。看来他是很不满意这种歌咏“翠眉”、“朱口”的昏庸县令的。这是李白对当时官僚们感到不满意的开始，他是看不惯这种不合理的事情的。
二十岁以后，他开始在蜀境以内游览。他在成都登过散花楼，有《登锦城散花楼》诗：
日照锦城头，朝光散花楼。金窗夹绣户，珠箔悬琼钩。飞梯绿云中，极目散我忧。暮雨向三峡，春江绕双流。今来一登望，如上九天游。
祖国的名胜给他一种优美壮丽的感觉，他的胸襟开阔了，诗的技巧也进步了。此外他还游历过峨眉山，“蜀国多仙山，峨眉邈难匹。周流试登览，绝怪安可悉”。听过峨眉山上的蜀僧弹琴：“蜀僧抱绿绮（琴名），西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，遗响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。”我们知道李白是会弹琴的，他自己在诗中常常提到，如“横琴倚高松，把酒望远山”；“手舞石上月，膝横花间琴”；“功业若梦里，抚琴发长嗟”。特别是在对月与独酌的时候，常常是同时也抚弦弄琴的。他的朋友崔宗之曾送过他一张“孔子琴”，崔宗之死后，他抚之潸然，作诗感旧。他对琴的爱好与学习，也许就是从少年时期在峨眉山听到蜀僧弹琴时开始的。他平生很喜爱音乐，除弹琴外，也会歌与舞。他不只写的歌诗很多，而且自己也是会唱的。“与君歌一曲，请君为我倾耳听
”；“一笑复一歌，不知夕景昏”，而且常常歌舞起来。“我歌月徘徊，我舞影凌乱”；“歌声送落日，舞影回清池”；因此杜甫赠他诗说“痛饮狂歌空度日”。他对歌舞的爱好大概是在早年就养成了的。在游峨眉时他还写过有名的《峨眉山月歌》：
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
这是为人传诵的一首七言绝句，二十八字中有五个地名，
但读起来仍很自然，可见这时他作诗的锤炼功夫已经很深了。我们讲过，李白认为月亮是一种清新皎洁的象征；他从年幼时就很爱月，诗中提到月亮的地方也特别多。他说：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”而峨眉山的月给他的印象更深，他后来在武昌作的《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》诗中说：“我在巴东三峡时，西看明月忆峨眉。月出峨眉照沧海，与人万里长相随。”因此以后每当他看见明月时，就不禁会有一种思念故乡的感情。他把月亮当作一种理想的寄托，在那里是没有一点污浊和黑暗的；这种情绪在《把酒问月》一诗中表现得最清楚：
青天有月来几时？我今停杯一问之！人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没！白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。惟愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
他想“攀”明月，是为了明月的“皎”和“清”；他就运用关于月亮的神话来驰骋他的想象，他爱好这样一个皎洁清新的世界。而峨眉的秀丽的山景，大概把明月映托得格外清皎，因此他的印象也就格外深了。
除峨眉外，他还到过戴天山，有《访戴天山道士不遇》诗：“犬吠水声中，桃花带雨浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。”诗中细腻地写出了幽美寂静的山林景色。他还登过巫山最高峰，有《自巴东舟行经瞿塘峡，登巫山最高峰，晚还题壁》诗。“江行几千里，海月十五圆”，这时他已经将蜀中的名胜都游览遍了；他说“巴国尽所历”，又说“历览幽意多”。这种游历使他饱览了四川的优美壮丽的自然景色，也使他多接触了各地的社会生活。这对他眼界的开阔和他豪放自然的诗歌风格的形成都是有关系的；唐朝诗人皮日休说他“五岳为辞锋，四海作胸臆”，这种风格的形成虽然和他的一生经历都有关系，但少年时的蜀中生活已经为此培植好了根基。他后来写的著名诗篇《蜀道难》中有好些关于四川形势的奇险壮美的描写，这种奇险壮美的感觉也影响到了他的诗歌的艺术风格。
（写在篇尾的话：各位条友，本篇文章止
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