文/佚名
道教如何认识自然现象
我们常常感叹于大自然的鬼斧神工，不论是在山峦重叠，还是云海翻腾，抑或是某日出现的霞光万丈。每每这样的朋友圈或者是新闻出现，就会有人搬来某某科学家说的，或者是百度百科。如果科学是人类认识世界的知识的总结，那么，在科学产生之前，我们是如何认识自然现象的？
云层（资料图）
在包罗万象的道教经典中，也有对这些自然现象的描述，比如道教日常诵读早课《开经玄蕴咒》：
云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。由是升仙都。
科学称之为丁达尔现象（资料图）
云篆太虚，浩劫之初：“云篆”，灵图符篆。指撰集云书或符篆文字。形体如云。《云笈七签》云：“篆者，撰也，撰集云书谓之云篆。”道教认为此符类符字皆系三天自然之气结成，天真仰写，方传至下界。又《三洞神符记》：“撰集云书谓之云篆，道教符篆文字形体如云，故名云篆。”“太虚”，指辽廓的太空。《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”又《太上灵宝金庭无为妙经·太虚章第一》：“道言无形合虚，中有万物，而行二仪，是谓太虚……太虚者，神运也，神命而万物生。”其意指在漫长劫运之前，元始云篆灵书，以告下界。
乍遐乍迩，或沉或浮：“乍”，忽然。“遐迩”，远近。此句意为元始告传下界的云篆灵文在“太虚”阶层忽远忽近，或沉或浮，不断地上下传播。
五方徘徊，一丈之余：“五方”，指东南西北中。其意言元始告传下界的云篆灵文不断地、不停地在天地间出现、不停地传送下界。
天真皇人，按笔乃书：“天真皇人”，指元始天尊侍卫之尊。此句意指元始开经讲道的云篆灵文在太初寸，就记叙诸法音，由天真皇人将此云篆灵文记载并以此演说教化俗世。
以演洞章，次书灵符：此句意为元始在为下界众生演说大洞真经，而后陆续传播云篆灵符，普渡众生。
元始下降，真文诞敷：此句意指元始天尊亲临下降，开始为下界敷讲《灵宝无量度人上品妙经》等真文。
昭昭其有，冥冥其无：“昭昭”，光明、明亮。“冥冥”，昏暗。按《荀子·劝学》：“无冥冥之志者，无昭昭之明。”此句意指元始演说之真文，其经含义深奥，玄之又玄，只可意领，不可言传。
沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。由是升仙都：“沉疴”，指重病。“尘劳”，指堕落尘世。此四句为开经偈语，其意指诚心诵念此经者，能使重病痊愈；只要悔过自新，多积功累德，不断持诵此经，即使堕落凡尘，亦如同有人扶持，在幽暗阴昏之地亦将有人搭救。真仙上圣无不护佑，使人人都可升入仙都，长生久视。
道教经文与自然现象的联系
道教的经文都是祖师爷在说法度人时周流的梵气结成云篆而形成的，他包罗万象，含义深邃，大道之理，尽数囊括。如果拿来修行的话，重病可以自行痊愈，烦恼也会消失，就算落入幽冥也能救度，凭借它便可以长生仙都。这些正是早课《开经玄蕴咒》的大体意思。天真皇人在记录的正是原始真文，翻译成我们看的懂的经文。
乍遐乍迩，或沉或浮（资料图）
《度人经》指出，天真皇人，昔书其文，以正其音。有知其音能斋而诵者，诸天皆遣，飞天神王，下观其身。此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成，天真自然之音。这也是为何在祈福、开光、诵经、朝山、供奉时天上都会出现神奇的自然景观。当然，有些现象在道经中已经有了记载，因为很多人都没有斋诵，故而也不明白祥云的意思。
丙申传戒期间的结幡（资料图）
道观诵持《皇经》天中出现五色祥云现于南天，常住举行迎銮接驾科；道观诵持《洞经》天中出现青云直上现于中天，常住鸣炮奏乐；道观行开光科时天出现日冕于太阳之周，或一或二；道观行朝幡科时，华幡随风飞扬而结幡，道长可依据经典查询哪位神仙临坛……
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