紫阳真人张伯端，一名用诚，字平叔，天台（今属浙江省）人。《张真人本末》《悟真篇记》等文载其事迹大略。所著《悟真篇》“专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并所推为正宗”。《全宋词》第一册收其词27首，含《西江月》词25首，《满庭芳》1首，《解佩令》1首。词中藏道家修持之诀，宋元以来，屡有注解。但言词者以为“词至此亦不幸极矣”，持论殊异。
《西江月》词辨伪
紫阳《西江月》词有伪，是元代方回先指出的。他在《送汪复之归小桃源序》中认为，夏元鼎在作《悟真讲义》时伪撰了《西江月》十二首：
元鼎，温州人，宝庆中以小武官历事山阳应纯之五帅，伪撰《西江月》十二首为平叔作，其后死于色欲，近人尚或识之。
按，《全宋词》所录张伯端《西江月》，分两组，第一组13首，第二组12首。录自五卷本《悟真篇》，其底本是“涵芬楼景明正统道藏修真十书本”。但《修真十书》本《悟真篇》，比通行本多出《西江月》12首，即《全宋词》中的第二组《西江月》。这说明25首《西江月》应有两个来源。
这两组词来源确实不同。第一组出自较通行的《悟真篇》（见下文提及的多种注本）。以《紫阳真人悟真篇注疏》为例，13首词分两部分，一作“西江月十二首”见于卷七，另一首见于卷八。紫阳《悟真篇序》说：“仆既遇真诠，安敢隐默，罄所得，成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按《周易》诸卦；五言一首，以象太一之奇。续添《西江月》一十二首，以周岁律。”
《直斋书录解题》载：“悟真篇集注五卷。……所著五七言诗及《西江月》百篇。末卷为禅宗歌颂。”“百篇”应是诗词总数，与张序所言及诗、词的实际数目吻合。（如《紫阳真人悟真篇注疏》八卷，前七卷为七言诗16首、绝句64首、西江月12首，卷八有歌3首、绝句5首、西江月1首。）另外，《解题》载“末卷为禅宗歌颂”，《修真十书》本《悟真篇》虽是五卷，但“禅宗歌颂”之后多出12首《西江月》，与《解题》所言不同。
宋元时注释诸书均有第一组词，如《紫阳真人悟真篇注疏》卷七、《悟真篇注释》卷中、《紫阳真人悟真篇三注》卷五、《紫阳真人悟真篇讲义》卷六等。
第二组《西江月》12首，出自《紫阳真人悟真篇拾遗》。此书仅见于明代白云霁撰《道藏目录详注》卷一，宋代未见著录，存于《正统道藏》。题作“翁葆光述”，似可认为是述张伯端之文，而非翁葆光自撰之词，这可能是《修真十书》据以补入《悟真篇》的原因。但道门著述中，有很多题为“述”，实际是“著”的，如《长生篇指要》题“回阳子林自然述”，《三极至命筌蹄》题“果斋王庆升述”，《还丹秘诀养赤子神方》题“西山许明道述”。更直接的证据是《金丹直指》题“永嘉周无所注述”，而自序云“余著金丹十六颂，直言性命之奥”。所以“翁葆光述”可视作“翁葆光著”，《悟真篇拾遗》是托名于张伯端。
至此可认定：“伪撰《西江月》十二首为平叔作”当属不诬，这十二首即《全宋词》所录第二组《西江月》。但伪撰者不是夏元鼎，而是翁葆光。
但仍有疑点，《悟真篇序》末段提及第二组《西江月》词：“及乎篇集既成之后……至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂诗曲杂言三十二首，今附之卷末。”翁葆光《悟真篇拾遗》所载即是“禅宗歌颂诗曲杂言”，正是“三十二首”（包括《性地颂》6首、《无罪福》1首、《三界唯心》1首、《见物便见心》1首、《圆通》1首、《随他》1首、《宝月》1首、《心经颂》1首、《人我又名齐物》1首、《读雪窦禅师祖英集》1首、《戒定慧解》1首、《即心是佛颂》1首、《采珠歌》1首、《禅定指迷歌》1首、《无心颂》1首、《西江月》12首。）“序”似乎可证《拾遗》所载是张伯端所作，果若如此，上述结论就不可靠了。其实，元代张士弘已有辨析，他在《悟真篇筌蹄》中说：
近世有辈妄人，伪作歌颂，记于此书之后，以瞽性命之学，如《读祖英集》《读参同契》等禅宗歌颂四十余篇，措辞殊甚鄙陋……今皆削去。文中所提“《读祖英集》”“禅宗歌颂”都在《拾遗》中。综合来看，《悟真篇拾遗》是伪作无疑。进而可知，《悟真篇序》末段文字亦是伪作。
以词为传道歌诀
上阳子云：“《悟真篇》诗词歌章，明示金丹之术，以全久视之道。”《西江月》词，作为诠释体道悟真的载体，与一般言情的小词不同。
第一，从内容上看，所言皆炼丹学仙之事。
紫阳自序：“其如鼎器尊卑，药物斤两，火候进退，主客后先，存亡有无，吉凶悔吝，悉备其中矣。”试举两首为例：
此药至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝。早睹玄珠形兆。志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说破人须失笑。
此首言“大丹之法，至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地”。修炼金丹不拘市廛京朝之间，工夫甚易，药物甚近，但得心居清净之地，损名利、绝嗜欲，即可为之。
雄里内含雌质，真阴却抱阳精。两般和合药方成，点化魂灵魄圣。
信道金丹一粒，蛇吞立化龙形。鸡飱亦乃化鸾鹏，飞入真阳圣境。
此首言药之神奇效用，“雄里雌，乃龙之弦气，汞是也。阴抱阳，乃虎之弦气，铅是也。二物交合，灵丹自生，吞入腹中，点化阳魂以消阴魄。一粒如黍，鸡吞蛇啖，亦化龙鹏飞入真阳圣境”。
第二，从修辞上看，多用比喻、象征。
《西江月》词有整体象征性。紫阳自注词牌：“西者，金之方；江者，水之体；月者，药之用。”“一十二首，以周岁律。”无名子注：第十三首词，“以象闰月”。把十二首词同一年十二个月、第十三首词与闰月联系起来，把金丹密旨、修炼大道同天地万物、自然岁律结合起来，正具道法自然之精神。此种阐释显示出这组词鲜明的象征性。王世贞说：“张平叔作悟真诗歌，发明金丹秘旨。”元代戴起宗对《悟真篇》的象喻系统进行分类梳理，其《金丹法象》序云：“无名子于《悟真篇注》攒集金丹法象，比喻众名，可谓备矣。起宗推广裒集《参同契》及诸仙经论诗词，凡所假借天道、《易》象、人事、理物比喻金丹阴阳法象，分为七类，附于《悟真篇注》之下……”都基于此种理解。
从词作看，多借比喻以说理，如下面这首：
二八谁家姹女，九三何处郎君。自称木液与金精，遇土方成三性。
便假丁公煅炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。
诵读数过，难晓其意。注解云：“二八，阴数也。姹女，即我之真气也，又曰木液。九三，阳数也。郎君，即我之阳丹也，又曰金精。二物交会丹田土釜之中，即成三牲也。丁公者，火也。夫妻者，铅汞，处于丹田土釜，逐日相交，夫妇欢情之火搬入丹田土釜中煅炼，铅汞受此符证，而生金液之质。复自尾闾直上泥丸峰顶，降下口中，徐徐咽归丹田土釜之中，长长如此运转不息，若河车之流转不已，化成金液还丹也。”原来，姹女、郎君、丁公、夫妻、河车、昆仑都是喻体，以人世显见显知的事物、关系，说明内丹锻炼过程，以显喻隐、以实喻虚，炼丹之理显豁多了。
第三，从效用看，可寻文解悟，传道浸广。
紫阳用《西江月》寓大丹之旨，期望播于人口，信众能寻文解义。“此《悟真篇》中所咏大丹、药物、火候细微之旨，无不备悉，倘好事者夙有仙骨，睹之则智慧自明，可以寻文解义，岂须仆区区授之矣。”无名子《悟真篇注释序》：“金丹之要，以二八真阴、真阳之物立为炉鼎，取先天之一气归斯炉鼎之中，变成一粒大如黍米，号曰太一含真。是以首立七言四韵一十五首，以表二八真阴真阳之数。五言一首，以表太一之一粒。……其运火之功有十月，并沐浴共有一十二月，又续添《西江月》一十二首，以应周天之岁纪。十月功备，胎圆而成，化为纯阳之气，故总吟成律诗八十一首，以象纯阳九九之数。……故上皆取金丹大旨，次序如此。若乃药物火候口诀皆寓意在歌咏之中，览者可寻文而解悟。自后传之浸广，文理颇有不同。”
从词调看，不少词牌与道教有关，如《女冠子》“咏女道士”。左洪涛先生《从词牌看道教对诗词的影响》专论此，可参看，兹不赘述。从词作看，道家词也起源很早，吕洞宾有《沁园春》词。入宋以来，道家以词言道者甚多，如张继先、陈楠、白玉蟾（葛长庚）、陈朴、何鉏翁、白衣道者、林自然、何蓑衣、韩仙姑、上清蔡真人、于真人等。至金元时期道门词作就更多，蔚为一宗。
综上所言，道家词自有渊源、自成一脉，它一直保持着自身的传统，没有被唐宋以来文人词完全融合、笼罩。对张伯端《西江月》词，也当如是观，不需完全依照文人词的传统去审视道家词。
（作者：李山岭）