在以后的文章中，大约都是资治通鉴的内容分享。
很多人都知道《资治通鉴》这本书，却不知道这四个字的含义。这四个字是神宗以其“鉴于往事，有资于治道”而命名。其目的是究天人之际，通古今之变，成一家之言。这个目的可谓是宏伟博大。所以许许多多的有名的，没名的文人把他奉为必读之书。其历史地位与《史记》相同。可鉴影响之深远。
今天分享《周纪》内容。
周的重要历史贡献是创建了周礼制度，司马光对此做了一番解释。说：礼的作用，在于辨别贵贱，序词亲疏，裁制万物，办理日常事务。没有名分的就不能彰显，没有器物的就不能体现。所以用不同的名分来命名，用不同的器物来辨别，然后由上及下，才能光辉灿烂，井井有条，这就是礼的根本之所在。如果连名分，器物都丧失了，那么礼又怎么单独存在呢？
司马光可谓是把礼的作用描述的清清楚楚，明明白白。
但礼并不是人的天性，需要精心维护才能发挥作用，但如果一味的克己复礼，成就仁者之名，那就会阻碍发展啊，墨守成规就等于退步。这就进一步的要探讨要发展还是要秩序。这实在是难以回答，因为这本身就是抽象命题。
我的回答是防微杜渐，小心翼翼护住礼法这个火种固然重要，但是意味的防微杜渐，小心翼翼也同时会让自己不得发展，那不得发展的后果是什么呢？是落后，落后就要挨打。为什么会挨打，因为你静止不动，别人在进步扩张，你会影响别人扩张，影响别人进一步发展。所以世界从来都不是静止的，而是相互影响，运动变化的。时时都存在政治博弈，政治博弈的基本规则就是大鱼吃小鱼小鱼吃虾米。
那怎么办？
既然不能墨守成规，那就要发展，发展需要人。人的可贵性在于德才。
司马光说：
才，说的是聪慧，明察，刚强，坚毅；德说的是公正，耿直，中庸，平和。才能是德行的辅助，德行是才能的统率。
根据德才，司马光又把人分为四种。德才兼备的成为“圣人”，既无德又无才的叫做“愚人”，德行胜过才能的叫做“君子”，才能超过德行的叫做“小人”。大凡提拔人才的办法，如果找不到圣人，君子委以重任的话，则宁可选择愚人，也不选择小人。为什么呐？因为君主拥有才能能够做善事，小人拥有才能却常常用来作恶。有才能的人行善，可以造福四方，有才能的人为恶，就会贻害无穷。愚人虽有恶念，由于智力不全，才力不能胜任，就好像小狗咬人，人还能制服它。而小人的才能足以加剧他的奸诈，又有勇力来实行暴力，就好像猛虎添翼，它的危害大的不可想象。
但司马光又说，有才能的人容易受人喜爱，有德行的人则受人尊敬。人们往往选择喜爱的人，而疏远尊敬的人。所以德行往往容易被忽略。