郑国民间兴议政之风，子产力挺乡校

郑国的百姓十分关心国家大事，随后出现了议政之风即使明证。乡校是古代村社中的公共建筑，是村社成员公共集会和活动的场所，人们经常在这里议论国家大事，甚至评判执政者推行的各种政策的好坏。

乡校不是在所有的地区都有，它是在一些政治比较昌明，经济比较发展，人民群众文化程度比较高的这些地区才有，尤其在都市里面，会形成一个一个的类似于我们今天这个学社。

《左转·襄公三十一年》记载，“郑人游于乡校，以论执政，然明谓子产曰：毁乡校如何？子产曰：其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？”

在这个政策出台，但是政策的效果还没有充分的显现出来，以致有许多人就在议论，他们通常是在一个公共议论场合也就是在乡校这个地方加以指责，评头论尾。凡有治理行为，必有百姓议论，这在任何社会都是不可避免的，那么保留乡校这样一个地方，可以听到来自人民群众的有益的建议和意见，同时给老百姓一个说话的地方，可以引导一部分人的情绪，这也是社会稳定的一个重要补充。

韩愈

唐朝韩愈在《子产不毁乡校颂》里说：川不可防，言不可弭；下塞上聋，邦其倾矣。意思是说，河流是堵塞不住的，舆论是禁止不了的，下面言论阻塞，上面听不到情况，那国家就要灭亡了。

子产说民意里面有许多可能说得不是太准确的，有偏激的地方，这个应该正面去引导，但是通过这些乡校的一些内容，他也可以了解下面老百姓到底想什么，希望做什么，所以子产不毁乡校，这是一种政治家的胸怀、眼光和胸襟。

子产不毁乡校，往深一层意义上去说，还体现了一种民本思想，决策者在做决定时，要首先考虑百姓的利益，给百姓话语权和决策权。民本思想发端与商周时代，民惟邦本，本固邦宁。《孟子·尽心》说：民为贵，社稷次之，君为轻；唐朝李世民也说过：为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。

李世明这句话是说，作为一个君主，首先要把百姓的事情装在心里，要是以损害百姓的利益来供养自身，那么就像割了自己大腿的肉，来填饱肚子，肚子虽然饱了，但最后人却死了。子产不毁乡校，说明他了解人民的意愿，能够想百姓之所想，愿意倾听民意，集众人的智慧治国，为人民谋福利。

子产还主动去参加这种类似参政议政性质的聚会，他去拜见道家学派的先驱者壶丘子林。壶丘子林正和他的学生们按年龄大小坐在一起时，子产把相位尊贵放在一边，与大家混坐一起，谈论思想，议论时政，真心实意的与人探讨。

政者，正也，君为正，则百姓从正矣。子产不毁乡校，允许贵族、民众来公开评论政务，这种以民为师的胸襟，在当时来说，有它的现实意义，对后世来说，影响也很深远，实际上是后来中国参政议政体制的雏形，是广开言路的一种表现。

子产治国兼具法家、儒家的一面，他既注重礼教德政的成分，又有后来法家注重法制，热心变革举措的长处，子产临死的时候交待继任者，要用宽猛相济的方法治理国家。子产用水火之例形象地说明了宽猛政策治理国家所产生的不同效果，并认为有德行的人能用宽大的方法使民众服从，采用严厉的方法也是维护大多数民众利益的手段。

宽猛相济的治理思想，也是子产给我们留下来的，直到今天仍然具有它的意义，所以我们一方面既要严格法治，同时也要推广德治，使得德治和法治完美的结合起来。

子产不仅知政、善政，而且非常勤政，《左传·襄公二十五年》记载，子产曾说：政如农功，日夜思之，思其始而成其终；朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。这句话的意思是：从政就像种地一样，播种之后就要根据从政为农的这个步骤一步一步地来，不要破坏规矩，你就会收获好的效果。

吏不畏吾严，而畏吾廉，民不服吾能，而服吾公。子产在郑国执政二十多年，把一个衰弱的郑国，贫穷的郑国，治理得国富民强，人民富裕。据《郑县志》等记载，子产曾居住在其封地管邑的东里，《论语》称其为“东里子产”，后人延用了此称呼。

明代时候人们便在这里修建了子产祠，颂扬其功德。子产祠曾数次损毁，也数次修复，这里成为历代官员、文士朝拜的圣地。

孔子赞美子产道：子产犹众人之母也。其养民也惠，其使民也义。古之遗爱也；司马迁《史记·循吏列传》说：子产去世时，丁壮号哭，老人儿啼，曰:子产去我死乎！民将安归？；清初著名史学家王源，更推举子产为春秋第一人。

郑州人民一直怀念这位伟大的一生致力于富国强民的清廉先贤。1998年修建金水河滨河公园时，在郑州大学校园附近，修建了子产祠园，以供人们瞻仰。