一般读者阅读《红楼梦》，大多是读人民文学出版社出版的1985年版或1996年版《红楼梦》，这个版本文字清晰完整。但这个版本没有脂砚斋批语。由于没有批语，只能是读者自行领悟，老实说，整部书笔者读了N遍。读来读去，也仅仅是感受到黛玉、宝玉的爱情悲剧，外加上大观园一众美丽的女子、绮丽的风景，加上书中人物勾心斗角，“护官符”、“扒灰”等丑陋阴暗面的描写。但主线还是宝黛爱情悲剧，最后黛玉泪尽而逝，美被毁灭，从而深深地认可鲁迅先生那句“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。
人文版96年版本《红楼梦》，无批语。作者署名为曹雪芹、无名氏。
天津古籍出版社2006年8月版《脂砚斋重评石头记》
甲戌本《脂砚斋重评石头记》，带有朱批。
但是笔者后来阅读《脂砚斋重评石头记》，书中夹杂大量批语。若有若无的揭露书中隐藏的真相：这是一部“悼明之亡、揭清之失”的小说。
令人不解的是脂砚斋批语中“悼明”倾向，似有似无，这意味着脂砚斋有意让读者看到书中“真事隐”的真相，但碍于时局而不敢明言，但又不甘心，所以脂砚斋批语但凡关系到“真事隐”的部分，不明说，而是用强烈的暗示。换句话说，如果没有脂砚斋的批语，谁会去想到《石头记》（前八十回）里面也隐藏这么多“真事隐”？笔者就是实例，读了N遍无批语的《红楼梦》，也没有读出“真事隐”的味道，只看到爱情悲剧而已。这说明脂砚斋就是故意的，故意让读者发现一部分真相，不甘心“真事”真的“隐”去。脂砚斋的批语屡次提到八十回后的文稿迷失，也是故意的，意味着脂砚斋清楚知道八十回后文字隐喻意味过于明显，不可能流传于世，所以在前八十回批语中，尽力暗示真相。
脂砚斋揭露真相的批语，在《石头记》前四十回中很多，前二十回最多，后面逐渐减少变淡，换句话说，批语也是小心谨慎、似有似无，不甘心又不敢明言，造成后世索隐派无数争执，是非难断。
87版《红楼梦》香菱剧照，香菱即是甄英莲。
下面看几条脂砚斋的似隐非隐的批语。
《第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》：癞头和尚看见甄士隐抱着甄英莲，便大哭起来。又向士隐道：“施主，你把这有命无运，累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”【甲戌眉批：八个字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人？今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？看他所写开卷之第一个女子便用此二语以定终身，则知托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一“情”字耶！武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎？家国君父，事有大小之殊，其理、其运、其数，则略无差异。知运、知数者则，必谅而后叹也。】
这个批语很突兀，癞头和尚哭“甄英莲”，说她“有命无运、累及爹娘”，而脂砚斋大发感慨，说八个字屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人？这很奇怪，八个字与忠臣孝子、仁人志士、词客骚人何干？接着脂砚斋笔锋一转，说这是“托言寓意”的写作手法。什么是“托言寓意”呢？这是一种中国传统文学的写作方法，在《诗经》、《楚辞》中都广泛采用的隐喻手法。比如屈原的《离骚》，就采用了大量的托言寓意写作手法，香草美人象征着君子、飘风云霓象征着小人。王逸在《离骚经序》中说：‘’《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。”脂砚斋在这里说《石头记》里面也用了“托言寓意”的写作手法，不仅仅是写“情”。紧接着脂砚斋又进一步说：“武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽。”武侯指诸葛亮，武穆指岳飞。诸葛亮隆中定计，辅佐刘备，三分天下；岳飞朱仙镇大败金兀术，欲直捣黄龙府，迎接徽、钦二帝归来。可惜最后诸葛亮还有岳飞，都没有实现理想抱负，二位先贤的遗恨，到今天也没有断绝。脂砚斋的这句批语，明确指向大明亡国之痛，南明未能实现三分天下的遗憾，岳飞抵抗的是金国，而满清曾经号称后金，所以用岳飞抗金，迎接二帝的典故，隐喻着大明君臣抵抗后金的故事。而南明由于缺少诸葛亮那样的奇才，而未能实现三分天下，实在是令人遗憾。这就是脂砚斋这句批语的用意所在。在大清已经平定天下的情况下，这种暗示，真的是非常的大胆。紧接着，脂砚斋“语不惊人死不休”，又说像诸葛亮、岳飞那样的英雄奇才，都无法挽救灭国的悲剧，何况今天的普通百姓呢？脂砚斋认为，这就是“运数”，也就是天意，天意如此，运数已经，人力是无可奈何的，只能是徒留感叹。《推背图》不仅是在今天流传，在《红楼梦》的年代，就有《推背图》的流传。在《脂砚斋重评石头记》第五回《游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦》中， 甲戌眉批：【世之好事者争传《推背图》之说，想前人断不肯煽惑愚迷，即有此说，亦非常人供谈之物。此回悉借其法，为众女子数运之机。无可以供茶酒之物，亦无干涉政事，真奇想奇笔。】，可见《石头记》作者熟悉《推背图》，相信命运、相信天意。
传为大明洪武三十年版本《推背图》
传为大清康熙六十年版本《推背图》
脂砚斋在此发一通感慨，各种暗示，让人深思。这是人民文学出版社出版的《红楼梦》无法比的，人文本《红楼梦》无批语，读N遍也只是宝黛爱情悲剧，也不会瞎想到什么家国天下、忠臣孝子、三分天下、诸葛亮、岳飞、徽钦二帝。脂砚斋故意让读者往这个方向去想，就是要揭露《石头记》中隐藏的真相。
在《脂砚斋重评石头记》第五回贾探春判词中，画着两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。也有四句：“才自精明志自高，生于末世运偏消。”【甲戌双行夹批：感叹句，自寓。】自寓什么呢？自寓生于末世，啥时候是末世？只有明末才能是末世。而王熙凤判词：“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。”金陵曾经是大明的国都，哭向金陵事更哀，指的是对大明亡国的悲痛哀思。
87版《红楼梦》王熙凤剧照
87版《红楼梦》贾探春剧照
黛玉画像
第五回［红楼梦引子］开辟鸿蒙，谁为情种？【甲戌侧批：非作者为谁？余又曰：“亦非作者，乃石头耳。”】，这意味着，《石头记》是有原作者的，原作者就是“石头”，而所谓的曹雪芹，仅仅是“增删者”。脂砚斋说“怀金悼玉”，大有深意。怀金悼玉，指原作者“石头”这个明代遗民，已经成为大清子民，但是念念不忘大明，金，代表清，清本是后金。1635年，皇太极改国号为清。玉代表黛玉，黛玉寓意崇祯帝。所以脂批说，大有深意。即使指此意。
《脂砚斋重评石头记》第一回中，脂砚斋评点“绛珠草”为“血泪”，“绛”是“红”的意思，而“怡红院”、“悼红轩”，都是怀念“红”，“红”就是“朱”，意指“朱明”，就是明朝，“悼红轩”，就是怀念明朝。
在《脂砚斋重评石头记》第八回《比通灵金莺微露意 探宝钗黛玉半含酸》中，宝钗看玉，有一首诗：
女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。
失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。
好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。
白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。【甲戌侧批：批得好。末二句似与题不切，然正是极贴切语。】
该诗前面六句不难理解，最后二句实在突兀，何来白骨如山？通灵玉已经仙人点化，化为宝玉，每日在公子小姐温柔乡中度过，从何处见到白骨如山？因何忘记姓氏？忘记祖宗？只记得公子与红妆（饮食男女）？
这二句诗如此突兀，如此与前面不合、不照应，偏偏脂砚斋叫好，是看热闹不嫌事大？脂砚斋说这二句是极贴切的语言。为什么？脂砚斋在暗示什么？抄家能造成白骨如山吗？江宁织造府仅仅后来被抄家而已，没有杀人，也没有被杀，退一步说，江宁织造府里人被杀光，然江宁织造府里会有多少人？有上千人吗？会造成白骨如山吗？
白骨如山，只能是明清易代，流寇滥杀、满清屠城造成的，不禁让人想到满清入关，扬州十日、嘉定三屠的惨像。便是金华，也难以幸免，清顺治三年(1646)8月，清军攻占金华，明末清初著名文人李渔有诗：“婺城攻陷西南角，三日人头如雨落”， 这场景是李渔亲历亲见。
白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。是作者（石头）自嘲，也是深刻的反思。脂砚斋怕读者遗漏、怕读者不解其味，故意点出，并说是极贴切语，意指什么？不言而喻。
通读《石头记》全书，满眼的脂砚斋批语“哭成此书”“为某某一哭”“泪尽”、“再哭”，满眼都是哭，这是很奇怪的，单单一个抄家，至于哭几十年，乃至于说成是末世吗？只有在明清易代，国破家亡、白骨如山、天昏地暗、人头滚滚、亲友俱亡，在这样的背景下，作者才有可能“滴不尽相思血泪抛红豆”，痛定思痛，作者深刻反省明亡之原因，深恶痛绝满清屠戮汉人、奴役汉人、篡改历史的卑劣行径。《石头记》这样一部奇书，于今天依然有着不可忽视的意义，一石二面、一石三面、一石多面，不仅仅是让我们索引考据明亡之真相，而且某种程度上说，大明亡国之影响，至今仍存。只要我们的社会依然存在封建思想流毒残余的影子，《石头记》的意义就是不朽。
宝钗画像
87版《红楼梦》贾宝玉剧照
声明：作者原创，头条首发。图片来源互联网，如有侵权，自行删除。参考文献：《红楼梦》、《脂砚斋重评石头记》。