作者：史遇春
甄士隐是名著《红楼梦》中的人物，他姓甄，名费（或云谐音“废”），字士隐。
其人之所以取名“甄士隐”，按照作者之意，乃是“真事隐”，也就是要将真事隐去。
关于这一点，作者在《红楼梦》第一回《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》开首即云：
“——此开卷第一回也。作者自云：曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵说此《石头记》一书也，故曰“甄士隐”云云。”
作者开篇即说“甄士隐”，既是在清楚表明自己“隐去真事”用意和立场；同时，也多少凸显了甄士隐这一人物在小说中暗喻与点题分量。
甄士隐前半生生活优裕、富贵荣华，后来骨肉分离、家遭灾害；到下半生困顿贫苦、坎坷酸楚，以至于最终醒悟、绝世出尘……这一人物形象，对照作者自身的境遇经历，里面时隐时显，就有曹雪芹自身的影子。
同时，甄士隐这一人物，虽然比不上宝玉钗黛，但是，他隐隐然也是提系着整部小说主题的一个重要线索。
那么，在名著《红楼梦》中，甄士隐为什么要出家呢？
甄士隐的出家，和开首的那些个“炼石补天”、“疯道人”、“癫和尚”多少有些联系。这是作者本身固有观念的流露。因为在作者而言，红尘之事，多少是受天命支配的。
作者的这个观念，不需要批判，不需要褒扬，以公正之心待之即可。
我向来主张，对于彼时彼地发生的一切，我们应该设身处地换位思考。
假如换了我等在那时创作此书，我们是否能够在思想上达到作者当时的高度，这还是一个需要自省的问题。
甄士隐的绝世出尘，说来其实也很平淡。
翻开中国的小说，这样的模式可以说是千篇一律。
如果因为未脱窠臼就否定甄士隐出家这一情节，自然多少会显得有失武断。
就整部小说来看，甄士隐的出家，其实并不是孤立的事件，如果把它放在这部小说的大背景下审视，自然可以体味到作者的深意与高妙。
一个人，为什么会出家？
对于这个问题，最常用的一个解释就是——“看破红尘”。
“看破红尘”，这话仔细琢磨起来，我觉得，其实很有些意思。
因为我会去想，“红尘”到底是什么样的一个形状？
“红尘”怎么就能够“看破”呢？
“红尘”是圆的吗？这里我会想到“破镜重圆”、“破锣”里的“破”字。
“红尘”是一个整体吗？这里我会想到“丢一粒石子，打破了水面的宁静”。
其实，我都想错了，“看破”的“破”，不是破了，不是烂了。
“看破红尘”里的“看破”，是看穿、看透、洞悉实质的意思。
“红尘”是一个抽象而具体的概念。说它抽象，它指的是人世间；说它具体，它是指车马扬起的飞尘。结合起来看，所谓“红尘”，大概就是说，这人世间也不过就如飞尘一样吧——我是这么想的。
“红尘”究竟如何？
为什么要“看破红尘”呢？
我想，大概是因为红尘有“幻象”与“实质”二体。
“幻象”的“红尘”是锦绣繁华、是车水马龙、是夫妻恩爱，是高官厚禄……是一切眩人眼目的表象。
“红尘”的“实质”，用佛家的话来说，是诸多的苦；用通俗的解释，是包含诸多阴暗面的现实人生。
幻象与实质的交织，是真实的人生。
锦绣繁华背后，有多少令人心酸的凄凉；
车水马龙里面，有几多让人哀叹的艰辛；
夫妻恩爱过后，有多少《庄子休鼓盆成大道》（明·冯梦龙《警世通言》第二卷）里的闹剧；
高官厚禄之中，又暗藏着多少勾心斗角、尔虞我诈……
对于“幻象”和“实质”，普通人自然会以一般的方式对待：
为了那“一二”的快乐开心，常常付出“八九”的忧伤痛苦。
正因为这样，才会有这大千世界；
正因为这样，才会有这人间世的纷繁复杂；
正因为这样，佛陀才会产生普渡众生的念想；
也正因为这样，才会有种种解救凡人出红尘的宗教、信仰以及其他。
以愚鄙见，这世间，真正的绝世出尘的，大约只有两种：
其一，自小未受任何俗世的熏染，天生慧根，与佛仙有缘，所谓天然出尘者。《西游记》里的唐三藏即是此类。三藏虽是小说中人物，但我深信，尘世中必有此一类人物。
其二，便是本篇着墨的甄士隐——看破红尘而出尘的人物。这一类，在中国的记载中比比皆是。《红楼梦》中甄士隐的出尘，是家遭不幸，世态炎凉的结果。还有一个柳湘莲，却是因戡破情关而出尘的。
这两种，虽然都可谓之“出尘”，但是，“出尘”也各有不同。
《红楼梦》中，甄士隐的出尘，似乎是宿缘，作者说得明白，红尘中的他老，未出家时，就已经有神仙之姿了：
“禀性恬淡”、“不以功名为念”、“观花修竹”、“酌酒吟诗”。
这就为他老的绝世出尘埋下了伏笔。
甄士隐与人为善，从文字间就可以读出。不说别的，就他老对待贾雨村的态度、行为便可以约略体会到。在我的想象空间中，甄士隐是一位和善的绅士，他一则与人为善、二则家计宽裕、三则知书达理。按照惯有的模式，他应该是儿孙满堂才是。可他老偏偏是年已半百，却未有子息。在中国传统的文化观念里，这是他老的第一大不圆满。
也许是老天眷顾，甄士隐生有一女。老来得女，想必其疼爱有加必不输于“老来得子”。谁想，这贵若明珠的女儿，竟是个“有运无命、累及爹娘之物”。接下来的元宵，便应了那“癞头和尚”、“跛足道人”的谶语。观灯失女给甄士隐的打击是难以想象的。老年失女给甄士隐的精神创伤堪比“三大悲”之“老年丧子”。在中国文化的观念中，人生是必须有所守、有所靠的。甄士隐的独女失踪之后，他便是“老来无靠”了，这里的问题不仅仅是物质上的奉养问题，还有精神上的依归问题。“独女已失”，甄士隐后半生的精神将处于流浪状态、放逐状态，这种负担，是需要极大的勇气去面对和承受的。怎么办？这是一个非常棘手的问题！
甄英莲的失踪，使得甄士隐精神世界的坍塌。对于“禀性恬淡”的他老而言，爱女丢失之后，纵有万贯家财，也没有多大意义。所以，作者在这个时候添了一把大火，把甄家的房产也烧了个精光。这时候的甄士隐，除了老妻和所剩无几的资财，甚至比普通人还要可怜。
失女和大火的打击，对甄士隐而言，可以说是天灾，是人生无常的结果。
投奔到丈人家里所受到的冷遇，便只能解释为人情，是世态炎凉的表现。
经过这一系列的事件，甄士隐的出尘绝世便成了必然。若不然，他可能的结果是疯掉（其实，哲学家和疯子的区别在一线之间）。
绝世出尘不是对社会的反叛，而是对俗世的超脱。
《好了歌》的深意在那里？
以愚鄙见，那就是，要想“好”，你必须先“了”。
（本篇结束）
