东北正觉寺：出家人种菜给游客吃，不收取费用，只求不浪费

一佛净地不是旅游胜地，千年古刹百年禅寺固然是吸引着芸芸众生，但步入山门，一切言行举止都要有敬畏之心，不论是以世俗者的目光去观赏佛教建筑、艺术、绘画等文化，还是以信徒的心境去朝佛，参拜，态度始终是有所虔诚。

我并非佛教信徒，我的信仰无关宗教，但对一切文明（包括宗教）持有敬畏，这是我作为世俗者最基本的虔诚。我曾去过许多名山大川，也游览过无数名刹古寺，不论规模大小，年代深浅，还是有无门票，给我留下深刻印象的寺院有许多，其中位于吉林敦化的正觉寺便是如此。

敦化之旅，四天三晚均在六鼎山文化旅游区，正觉寺是这文化区的重要组成之一，它是世界上最大的尼众道场，寺院最高处的金鼎大佛是新五方五佛的北方佛，是东北古刹唯一一座露天大佛，也是世界最高的青铜座佛。

但正觉寺给我留下深刻印象的并非“世界之最”，而是夕阳下，当游人散尽的寺院归于宁静时，当比丘尼带着竹编帽子在田野里劳作时。作为世界最大的尼众道场，正觉寺的修行者自然是比丘尼，也就是世俗者眼里的尼姑。

但在白天，随着景区开放时，寺院随之迎来了无数游人，不论是世俗者还是信徒，一佛净地陷入闹腾与喧哗， 端庄、神圣、不污、不阿的一个地方恍如是一个旅游景点。

许多人说，它商业化了，净地充满了铜臭味，它与古代寺院的香火旺盛并不一样，本该有的敬畏之心变得散漫。

这一点，相由心生，这里就不赘述了。作为一个世俗者，我从早上待到太阳落山，白天的正觉寺真的可以说是游客的观光景点，是了解与欣赏佛教建筑与艺术的旅游胜地。可一旦过了下午5点，当寺门关闭，净地恍如归真。

几个身穿朴素的比丘尼或戴着竹编帽，或挎着菜篮子，或扛着锄头，从寺院的侧门出入，前往一块不大的田园进行耕作。在余晖下，是晨钟暮鼓的另一番景象。

这让我想到了白天在斋堂吃的一顿斋食，不收费，但不能浪费，一粒饭米粒儿也要有所态度，比丘尼们在吃饭前，会双手合十念经。

但不论是出家人，还是信徒或世俗者，吃饭时不言语，不妄语。斋堂内，僧俗共处同一屋檐下，那宁静的环境令人肃然立起敬畏，丝毫不敢散漫亵渎。

比丘尼们过午不食，但在日落之际，就会去耕作，也会采摘一些小樱桃供奉佛前。虽有居士供养，香客施舍，但种田对她们而言是一种修行。

让我颇感惊讶的是，当比丘尼们在劳动之前，会对着眼前的菜园进行一番念经，住在附近的当地人见到她们，也会过去攀谈几句，像是邻居交流一般，十分美好。

这与白天游人如织的寺院完全是两个景象，差距甚大。 这让我想到了“一日不作一日不食”。唐朝。禅宗慧能祖师的三世徒百丈怀海禅师制定了“百丈清规”，确立了“农禅”。

“农禅”，具有长久历史，最早始于东晋，成宗于唐世，到了晚明才逐渐沉寂。它既是中国古代佛教禅宗寺院赖以生存和发展的经济基础，也是禅宗僧侣所必修的一个“觉悟”法门。长期开垦荒地和“一日不作一日不食”是农禅的最大特点。

但如今，出家人长期开垦荒地的现象似乎已经“绝迹”，但“一日不作一日不食”依然存在，广东省清远市御金街少林禅院便是如此，眼前正觉寺也有此修为。

后与比丘尼的交流中得知，她们每天傍晚都会来菜园里耕作，会摘一些新鲜蔬菜作为第二天斋堂里的食材。也就是说，我白天所吃到的斋食中，有不少蔬菜是由她们耕作而成，再由居士们进行清炒，供她们食用，也供游客们食用。

比丘尼说，这些斋食不收取任何费用，不论是谁都可以食用，但有一个要求，就是别浪费。不论是米饭还是蔬菜，不论由谁耕作，食物根源是对万物敬畏，是立法于自然。

【备注】若拍修行者，需得到允许，不谈敬畏，至少尊重。