晁错的这篇策论的结尾，作为全篇的总结，也是极为精彩的。它主要是围绕”悉陈其志，毋有所隐“来进行论述的。晁错以五帝的贤臣来说明其观点，晁错认为五帝之臣不如五帝贤明，所以，五帝便亲自去处理政务。
三王时期，君主与臣的贤能等同，所以，主臣之间，便同心协力，共同谋划如何治理天下；在西周灭亡，礼崩乐坏的春秋时期，当时的，五霸比不上其臣子贤明，所以，便将政事交托予臣下办理。这正符合不弃神明之德，不废圣贤之名，因此，他们才能在他们所处的时代建立功德。
《传》中曾言：
往者不可追，来者犹可待，能明其世者谓之天子。
翻译过来就是在说：”过往的事追不回来，将来的事还可以等待，能明白世事者就是天子。“这就是五霸之所以能称霸便是这个道理。晁错认为：”战不胜者易其地，民贫穷者变其业。“意思就是在说，不能战胜的人就改变他的封地，民众贫穷就改变他的职业。
晁错认为汉文帝刘恒神明厚德，其素质才能不低于五帝，主宰天下十六年间，民不增富，盗贼不衰减，边境没有得到安定，其原因在于刘恒没有亲身去处理政务，而是等待群臣去办，汉文帝时代的大臣是从天下各地选拔而来的。
晁错认为这些大臣们无法望见刘恒身上的清明之光，就如同五帝时代的辅臣一般。贤明比不上天子。汉文帝刘恒不亲自处理政务，而是等待那些望不见清明之光的臣子。所以，神明之德就被遗弃了。
晁错在文中对这一点极为惋惜，他认为汉文帝刘恒的贤德，就这样日损一日，岁损一岁，日月交替临近夜幕，圣德普及不到天下，以至于不能流芳百世。在晁错这封奏疏上奏之后，汉文帝将其评定为最高等级。
这一次参与策论之人有一百多人，遍及天下良才，所以，晁错的最高等级含金量还是很高的，只是，很可惜，此时，汉文帝时期，公认的策论第一人——贾谊，已经死了，所以，晁错无缘与其一争长短。
加之贾谊已然身死，晁错哪怕文章写得在精妙，也只能屈居第二，无法与一个死人争夺第一了，可谓是生不逢时，不然，此两者争锋，必然在创出许多妙文来。此次，对策之后，汉文帝——刘恒，将晁错任命为中大夫。
此后，晁错在汉文帝时代，又曾上书言及削减诸侯，更改法令等奏书，共计三十余篇，虽然，汉文帝刘恒并没有全部采纳，但是，刘恒对晁错的才华还是极为惊叹，赏识的。这一时期，晁错一直是汉景帝——刘启身边最重要的智囊，但是，朝中袁盎等诸多大臣却都极为讨厌晁错。
其实，笔者认为，晁错的这篇策论的结尾，很大程度上可以说是在溜须拍马，虽然，我们承认汉文帝——刘恒是西汉时期诸位皇帝当中，最勤政爱，他依旧与上古时代的五帝无法比拟。毕竟，时代不同了，所面临的问题也不一样了。
五帝时代，民风淳朴，没有过多心思，所以，治理起来相对容易，而大汉帝国时期，经过三王时代奴隶制的发酵，人们心中的欲望，逐渐膨胀， 得不到满足，这些便是治理天下所面临的问题根源所在。正所谓：”世风日下，人心不古。“就是这个道理。
当然，汉文帝——刘恒在位期间，还是做了很多有利于民生之事的。众所周知我国是一个农业大国，古人生存便是依靠农耕的，汉文帝刘恒鼓励农耕，劝民耕作，是利于民生的政策，并亲自躬耕，以供奉宗庙，以己之身，为天下表率。
刑罚方面废除了连坐制度，肉刑以及残忍的宫刑，可以说施政及其仁慈了，无论，后世君主，还是前朝诸王，在这一点上，都比不上汉文帝刘恒。只是很可惜，刘恒废止的这些法令都是短暂的。等到他的孙子，那位千古一帝——汉武帝刘彻即位后，这些酷刑又被变本加厉的重新制定出来。
汉文帝刘恒的勤政爱民值得我们后世子孙所铭记，也正是他所开创的文景之治才最终成就了千古一帝——汉武帝刘彻，不然，没有足够钱粮，刘彻以什么为基础去征讨匈奴呢？当然，文帝性格上也是有很多缺陷的。
那就是，过于骄纵自己的亲人，最终导致，其弟淮南王刘长得饿死，设灵堂逼死舅父车骑将军薄昭，不惩处太子刘启擅杀吴王太子刘贤，为七国之乱埋下伏笔。当然，金无足赤，人无完人，我们不应该对他太过苛求。
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