作者：杨本枢
蔺且看完老师有关“有用之用”和“无用之用”的寓言以及直击本质的剖析，心中暗暗赞叹，老师的思想果然深邃，老师的文笔果然漫无边际。老师用镌刻之手仅仅抓住夸张的语言，用这些虚夸而又有深意的文字酣畅淋漓地表达出老师不想明说却又想告诉世人的思想和价值判断。
“宁要无用之用，不要有用之用，这才是全生之道。”蔺且说道，“老师的这几个例子太形象了，使人不知不觉就接受了您的思想和观点。”
庄子点点头：“写作《人间世》的时候，我尽量使语言不再单调、枯燥，不仅运用寓言故事来渗透思想，还使用卮言和重言来渲染我想表达的思想。”
“何谓卮言和重言？”蔺且不解地问道。
庄子难得的笑了：“你见过盛水的皮袋或布袋吗？这些袋子本身柔软、无形，盛上水以后，放在圆形的碗里就是碗的形状，放在方形的盂里就是盂的形状，这就是卮言。《人间世》里复杂的人际关系的阐述没有一句直接的表白，都是通过各种事件、对话表达出来，这些对话和事件可以表达不同的含义，就看我愿意用什么容器来盛装了。”
“所谓的重言，我的文章比比皆是啊！无用之用的思想，此章我用了三个大树的例子进行强调，《齐物论》《逍遥游》都有过阐述。重言的作用无非是为了强化我的观点。”
跟随庄子这么长时间了，庄子想考考蔺且的学问以及思想，就发难道：“蔺且，你也讲述一些无用之用的寓言吧。”
蔺且知道老师是想考察自己的学识，就接招了，“万物之中能够主宰世界的当属人类，我就以人为媒，讲述无用之用的作用。”
有个人形体可谓是支离破碎，又显得愚钝、木讷，世人都叫他“支离疏”。支离疏到底是什么模样呢？他的面部深陷在肚子里，肩膀高过头顶，唯有冲天的发髻隐约辨识出人形。五脏本该向下却偏偏往上，胸部的肋骨和大腿骨粘合在一起，这样的相貌真是罕见哪！支离疏替别人缝补、浆洗衣服也能够糊口，占卜、算命能够养活十口人。官兵前来征兵，支离疏游走于官兵之中，官兵看都不看他一眼；官府摊派劳役，支离疏残缺的身体可以免遭劳役之苦；政府救济病、残、灾害之人，支离疏还可以享受三钟粮食、十担柴火。
蔺且讲完了，庄子赞赏地说道：“讲得很好，你对无用之用领悟得很深刻，一个形体支离破碎的人都能够颐养天年，何况是修道成功的人呢？修道成功的人士抛弃了学识、智慧、德行，复归于婴儿状态，活出了真正的无用之用。”
庄子深深地吸了一口气，缓缓的说道：“人间的艰难不是用语言能够描述的，人间的复杂也不是用情感能够测量的。我借孔子之口警告年轻人入世的艰辛，年轻人做好准备了吗？孔子虽说是儒家的鼻祖，一直具有浓厚的入世情怀，但是，他到了晚年还是较为赞同我们道家的一些思想。社会流传的楚国的狂人接舆在孔子门口高歌的故事也是孔子弟子们传播开的，足以说明孔子认同接舆的观点并同意弟子们传播。要知道，接舆可是继承我们道家衣钵的，传承的也是我们道家的思想。”
蔺且张口而出，唱道：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。”
庄子特别欣赏弟子的勤奋与聪明，无论自己的思维跳跃到哪里，蔺且的思维都能够立即跟上。
庄子说道：“孔子周游到楚国，人称狂人的接舆走到孔子的门口，高声唱起了你刚才唱的这首歌，大隐士接舆对人生悟的真透彻。这首歌是用楚国方言唱的，我把歌翻译成我们的语言，题目就叫《凤之歌》。”
凤之歌
凤啊！凤啊！
你的德行为何一落千丈？
展未来指望不上，
忆往昔一去不返！
天下有道，圣人成焉，
天下无道，圣人生焉！
当今之世，平安是福！
福轻如羽毛，无法承载，
祸重如大地，无法躲避！
罢了罢了，炫耀德行吧，
危险危险，不可莽撞啊！
荆棘荆棘，休扎我身，
弯路弯路，休伤我足！
庄子一曲唱完，两个人都陷入到沉默之中，人间的艰辛和百姓的苦痛早已扎根于师徒二人的心中。
儒家认为德行可以济世救民，法家认为法度可以振兴国力，纵横家认为外交可以救国，道家用一剂“无为”之术妄想医治绝症的国体，最后的结果就是天下大势已去，该来的最终来了，该去的最终去了。
真可谓：山木越茂盛越容易招来盗贼；油脂越肥润越容易点燃；肉桂能入口才招来砍伐；油漆可使用才招来砍割。
世人都知道有用之用的好处，却不知道无用之用的妙在。
原文：
支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治獬，足以糊口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。郤曲郤曲，无伤吾足。”
山木自寇也；膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
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