提示：这个世界上，总会有一些把一些风马牛不相及的事情扯到一起，混淆视听。汉朝投降匈奴的太监中行悦就是这么一个人，他甚至把汉族人相对游牧民族较为复杂的人际关系与匈奴人“继婚制”联系在一起，对汉文化进行讽刺与抨击，给匈奴人的脸上贴金，无中生有，夸大其词。
草原上的毡房和勒勒车
匈奴的“继婚制”是好是坏？听听中行说在《史记》里怎么说。其现代汉语版是这样的：
中行说说：“匈奴的风俗，人人吃牲畜的肉，喝它们的乳汁，用它们的皮做衣服穿；牲畜吃草喝水，随着时序的推移而转换地点。所以他们在急迫之时，就人人练习骑马射箭的本领，在时势宽松的时候，人们都欢乐无事，他们受到的约束很少，容易做到。君臣关系简单，一个国家的政治事务，就像一个人的身体一样，父子和兄弟死了，活着的娶他们的妻子做自己的妻子，这是惧怕种族的消失。所以匈奴虽然伦常混乱，但却一定要立本族的子孙。如今中国人虽然佯装正派，不娶他的父兄的妻子做老婆，可是亲属关系却越来越疏远，而且相互残杀，甚至竟改朝易姓，都是由于这类缘故造成的。况且礼义的弊端，使君王臣民之间产生怨恨，而且极力修造宫室房屋，必然使民力耗尽。努力耕田种桑而求得衣食满足，修筑城郭以保卫自己，所以百姓在急迫时不去练习攻战本领，在宽松时却又被劳作搞得很疲惫。唉！生活在土石房屋里的汉人啊，姑且不要多说话，喋喋不休，切切私语，戴上帽子，难道还有什么了不起吗？”
简单而快乐的游牧生活（油画）
（原文：汉使曰：“匈奴父子乃同穹庐而卧。父死，妻其後母；兄弟死，尽取其妻妻之。无冠带之饰，阙庭之礼。”中行说曰：“匈奴之俗，人食畜肉，饮其汁，衣其皮；畜食草饮水，随时转移。故其急则人习骑射，宽则人乐无事，其约束轻，易行也。君臣简易，一国之政犹一身也。父子兄弟死，取其妻妻之，恶种姓之失也。故匈奴虽乱，必立宗种。今中国虽详不取其父兄之妻，亲属益疏则相杀，至乃易姓，皆从此类。且礼义之敝，上下交怨望，而室屋之极，生力必屈。夫力耕桑以求衣食，筑城郭以自备，故其民急则不习战功，缓则罢於作业。嗟土室之人，顾无多辞，令喋喋而占々，冠固何当？”）
汉族礼仪
中行说的这段话充满了对正统的、高高在上的汉文化的鄙视。除此之外，他表达了这样一个核心意思，即是因与匈奴婚俗的不同导致汉族人爱“窝里斗”。为了阐明自己的观点，他说匈奴人与人、单于与大臣关系简单是因为匈奴人逐水草而居的生活，认为这种生活对人的束缚少（其约束轻），人们没什么事干是快乐的（人乐无事）。因为这话能立住脚，接下来中行悦就有些胡说的意思了。
汉族礼仪
他说，继婚制虽说有些“乱”，但它却让匈奴人有了家族或者种族观念（匈奴虽乱，必立宗种），不像汉族人（中国人）如果亲属关系远了，就相互残杀（亲属益疏则相杀），甚至改姓（至乃易姓），这都是没有实在继婚制给弄的（皆从此类）。这是哪儿跟哪儿呀，草原上的匈奴民族不是也在为王权进行过一系列的血淋淋的斗争吗？他们实行了“继婚制”不是也没有遏制“窝里斗”这种行为吗？
今天蒙古草原的游牧生活
为了让自己的理论能进一步站住脚，中行说最后对汉朝的礼仪进行了讽刺。他说，你们那个礼仪嘛，就是让人和人之间的关系变得复杂，进而结怨（上下交怨），然后拼命种田盖房子，乃至修成来保卫自己，弄得民生极其疲惫。别以为你们住进了房子、戴上了帽子，就对啥事都可以指手划脚、随便议论，其实，你们没什么了不起的！
就这样，中行说把“继婚制”与“窝里斗”这两样基本上没什么关系的事情“揉”到了一起，但只要我们把他的理论分开了就会发现，他其实是在诡辩，混淆视听。
西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以记录编纂而成《礼记》
我们承认，生产方式（匈奴放牧、汉族种田）决定了人与人之间的关系的不同（匈奴简单、汉族复杂）。而且，相对而言，农耕民族的社会关系要比游牧民族的复杂一些。即是游牧的生活使得每一个个体与群体的接触机会少，相互关系显得单一和淡薄。不像农耕民族由于长期生活在一个固定的熟人圈子里，形成了一个人际关系的网络，每个人都外在这张网里，有着自己的地位和周围相关环节的关系。而一旦脱离这张关系网就被认为是鸡立鹤群、不适应社会，只能郁郁独行。
所以，农耕社会发生“窝里斗”的几率要比游牧社会多或者高一些。但它与此中行说说的匈奴人的“继婚制”没有一毛钱的关系。
汉服美女
所谓“窝里斗”是指在一个小的环境里有限的几个人之间的病态的竞争。现也指自己人打自己人，起内讧。台湾作家柏杨先生所著《丑陋的中国人》一书中，把“窝里斗”列为中国人劣根性之一。有人试图想要论述“中国人为什么喜欢窝里斗”这一命题，但云里雾里的说了一大堆都没能说清楚，大约是说“窝里斗”是中国腐朽的传统文化造成的，但这个腐朽的传统文化到底是个什么文化，谁也没有说清楚，只是笼统地说是中国几千年的封建专制、官本位思想，中国式的官场文化。
古代中国以农耕文明为主，边疆地区也存在着游牧经济。
其实，这些人都犯了一个常识性的错误，包括柏杨先生，即是“窝里斗”根本就不是哪个民族的劣根性，而是一种生产方式决定的社会现象，换了任何一个民族都一样。
再说匈奴“父子兄弟死，取其妻妻之”的继婚制度，这其实和我们过去藏区地方“兄弟共妻” 一种变相（据说今天个别地方还有），其差别不过是“去世后”和“活在当下”的问题。而这种婚姻制度也没有我们今天一些人想像的那么神秘或者可怕。
传说中的女儿国在中国历史上真实存在过（影视形象）
这种据说起源于隋唐时期“女儿国”的风俗，大体上可分为兄弟同妻、朋友同妻、父子共妻的三种情况。一般而言，兄弟共妻的情况最多，大部分一妻多夫的地方都是以兄弟共妻为主。有少数的家庭有父子共妻的情况。
在西藏有句俗语：“一家分开，乞丐一堆。”由于生存环境恶劣、生产力低下，为使家产和劳动力不分散，因此，行程历史上罕见的“一妻多夫”婚姻现象。今天的学者研究认为，这种一妻多夫的形式，维持了西藏地区的平衡，避免了分地、建房、分割财产等，维系了一个大家庭的完整性。而追究其历史，主要是因为家族里要保持财产的不外流。
这几幅图中生产工具的演变对于中国古代农耕文明具有极其重要的意义
看来，“继婚制”其实与中行说所说的汉族人爱“窝里斗”还真没什么关系，贬低别人、抬高自己，牵强附会以及无中生有，不过辩论贯用的技巧而已。中行说的说法明显是一种狡辩，但同时也给我们道出了这么个道理——人和人的关系还是简单一些的好。而匈奴的“继婚制”根本没有他说的那么神奇！道理简单得要死，“继婚制”如果真有那么强大的社会功效，为什么还会被淘汰了呢？
中行说的说法有点吓人，那是对人类文明进步的一种蔑视啊。
农耕生活的乡村细节（油画）
链接
中行说（Zhōngháng Yuè）西汉文帝时人，原为宫廷太监。后来，因为汉文帝强迫中行说陪送公主到匈奴和亲，中行说对汉王朝怀恨在心，转而投靠匈奴，成为单于的重要谋臣。
中行说（影视作品形象）
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