《中庸》1-18章。全文33篇章，收听阅读19-33篇请关注下文。

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《中庸》 --子思

第一章

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

译文：上天赋予人和物的根本，叫做“性”；在人即人性 ，在物即物性。遵循本性自然的规律，叫做“道” 。修养人性自然的法规，叫做“教”。

道也者 ，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也 。

译文：“道”是片刻也脱离不开的，能够脱离开的，就不是“道” 了。因此，有道德的君子非常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚的圣人，才能充分地发挥他的天性 ；发尽天性，才能发尽人性；发尽人性，才能发尽物性；发尽物性，就能助天地化生、养育万物 ；能助天地化育万物 ，就能与天地并列，排在第三了。看不见、耳朵听不见的东西 - “道” ；遏制住欲念，即使是在隐晦或细微的地方，也不让它显现出来。因此，当君子一个人独处的时候他是特别谨慎的。

喜怒哀乐之未发，谓之中 ；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也 。和也者，天下之达道也。致中和 ，天地位焉，万物育焉。

译文：喜怒哀乐等感情还没有抒发出来的时候，叫做“中 ”；抒发出来而又完全符合礼义的标准，叫做“和 ”。中是天下的根本，和是天下的通途。能达到中和的境界，天地就会各安其位、正常运行，万物就会正常地生长、发育。

第二章

仲尼日：“君子中庸，小人反中庸。 君子之中庸也 ，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”

译文：孔子说：“君子能做到‘中庸’；小人相反，做不到‘ 中庸’ 。 君子能做到中庸，是因为君子时刻都能做得恰如其分 ，既‘不超过’又不‘不足’；小人则相反 ，做不到中庸，是因为小人做事无所顾忌。”

第三章

子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”

译文：孔子说：“中庸是至高无上的道德标准了吧！百姓之中很久以来就很少有人能做到了。”

第四章

子曰：“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。 人莫不饮食也，鲜能知味也。”

译文：孔子说：“中庸之道实行不起来的原因，我知道了 。聪明的人做得太“过”，往往超过中庸的标准；愚钝的人却常常达不到中庸的标准。中庸之道昌明不起来的原因，我是知道的。贤德的人往往做过了头，不贤的人却常常达不到标准。 这如同饮食一样，人没有不进饮食的，但很少有人能品准饮食的味道的。”

第五章

子曰：“道其不行矣夫。”

译文：孔子哀叹说：“中庸之道大概流行不起来了吧？！ ”

第六章

子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善 ，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎 ！”

译文：孔子说：“舜可以说是有大智慧的人吧！但他却喜欢发问 ，并善于审察哪怕是浅近的话。他不揭露别人的缺点，却宣扬别人的长处；能掌握事物的正反的两个极端，用中正的法则去指导民众；这就是舜之所以成为舜的缘故吧！”

第七章

子曰：“人皆日予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也 。”

译文：孔子说：“人人都说自己聪明，然而把他驱赶并使他落入捕兽的网笼和陷阱里，却不知道躲避。人人都说自己聪明，但是选择了中庸之道，却不能坚持实行一个月啊！”

第八章

子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”

译文：孔子说：“颜回的为人是这样：选择了中庸之道，就像得到了一条善道，牢牢地记在心里，不让它失去。”

第九章

子日：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也 ，中庸不可能也。”

译文：孔子说：“天下、国家可以治理好，爵位俸禄可以推辞掉 ，雪亮的刀刃也可以赤着脚踩着走过，中庸之道可是难以实行起来的呀！”

第十章

子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与 ？ 宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。 衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。

译文：子路问什么是强。孔子说：“你问的是南方的强呢 ？北方的强呢？还是你认为的强呢？ 用宽大柔和去感化教诲别人，即使别人用不合理的作法来对待自己，也不施报复，这是南方的强啊！君子信守这种强。 好勇善战，死了也不知道后悔，这是北方的强，强悍的人信守这种强 。

故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！ 国有道，不变塞焉；强哉矫！ 国无道，至死不变，强哉矫。”

译文：所以君子和顺而不随波逐流，这才是最强啊！立定中正而不偏倚，这才是最强啊！ 国家政治清平，自己却官路不顺，但也不改变自己的操守，这才是最强啊！ 国家政局混乱，腐败不堪，至死也不改变自己操守 ，这才是最强啊！

第十一章

子曰：“素隐行怪后世有述焉，吾弗为之矣。 君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。 君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

译文：孔子说：“喜好探索隐僻的道理．行事荒诞怪异，即使能得到后代人的传述，我是不会去做的。 君子遵循正道行事，但半途而废，我是不会去做的 。 君子遵循中庸之道 ，即使避世隐居，终身不为人知、不被重用而不后悔，只有圣人才能这样做 。”

第十二章

君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

译文：君子所行的“道”，广大而细微。从它的广大、明显方面来说，即使是愚男愚女，也能让他们了解 ；即使是不贤德的普通男女，也能让他们去实行 。但从它的细微、隐奥方面来说，连圣人也有认识不透、实行不了的地方。

天地之大也，人扰有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。 《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也 。 君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

译文：天地太大了，人类还因为无法掌握它而感到遗憾。因此 ，君子说到的大，整个天下也装载不下，说到的小 ，天下没有人能把它剖开。 《诗经》上说：“鹰飞在高空，鱼游跃于深渊。”这是说 ：“道”从天上到水底，无处不在，无处不显。 君子所行的道，开始于普通男女，但推展到了极点，就能披露天地间一切事物之理。

第十三章

子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。 《诗 》云：‘伐柯伐柯，其则不远’，执柯以伐柯，睨而视之 ，犹以为远。故君子以人治人，改而止。“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

译文：孔子说：“道是不会远离于人的，如果人在实行道时却远远离开了人，那就不能说他实行的是正道了。 《诗经》上说：‘伐木做斧柄，伐木做斧柄，做柄的方法并不远。’手握着斧柄砍伐木材来做柄 ，其实样板就在你手中，你还斜着眼看，以为差得很远。因此，君子用人道来治理人事，直到人改过为止。“做到‘忠’、‘恕’，离中庸之道就不远了。不愿意加到自己身上的事，也就不要强加到别人身上。

“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父未能也。所求乎臣，以事君未能也。所求乎弟，以事兄未能也。所求乎朋友，先施之未能也。 庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。”

译文：“君子所行的道有四项，孔丘我一项也没有做到。用要求儿子应该做的事去侍奉父亲，我没能做到 ；用要求臣下应该做的事去侍奉君王，我没能做到；用要求弟弟应该做的事去对待兄长，我没能做到；用要求朋友应该的事首先与朋友交往，我没能做到。 平常的德也要实行；平常的话，说起来也要谨慎。即使感到力不从心，也不敢不努力去做；即使能做得很完美，也不敢把话说尽而不留余地。语言要顾全行动，行动要顾全语言，君子的言行能做到这样，难道还不算忠厚老实吗？”

第十四章

“君子素其位而行”不愿乎其外。素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难 。君子无入而不自得焉。 在上位，不陵下。在下位，不援上。正已而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。 故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。 子曰：“射有似乎君子，失诸正鹊，反求诸其身。” 君子能安于自己现在的身份和地位去做应做的事 ，不奢望超出自己身份和地位以外的名利。

译文：现在富贵了，按富贵身份应做的去做；现在处于贫贱地位，就做贫贱人该做的事；现在居住在夷狄地区，就按夷人或狄人的习惯去行事；现在处于忧患灾难的境遇，就做这种境遇中可能做到的事。君子无论处于什么样的境遇，没有不悠然自得的时候。 处于上位，不欺凌下属；处于下位，不巴结上司 。只端正自己而不责求别人，这样就没有抱怨心 。对上不抱怨老天不公，对下不责怪别人不对。 因此，君子处于平安的地位等待天命，小人则是干冒险的事，企图侥幸获利。 孔子说：“射箭的事好比君子行道 。如果射不中靶心，不是去怨这怨那，而是反过来检查自己。”

第十五章

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。” 子曰：“父母其顺矣乎！”

译文：君子推行中庸之道就从自身做起，就像走远路一定要从近处出发，登高山一定由低处开始。 《诗经》上说：“妻儿和睦情深，像弹琴鼓瑟那样和谐。兄弟融洽相处，和乐亲热。你的家庭和顺幸福，你的妻儿欢乐。” 孔子说： “这样，父母就遂心如意了吧！”

第十六章

子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀 ，洋洋乎如在其上，如在其左右。 《诗》曰：‘神之格思 ，不可度思，矧可射思？’ 夫微之显，诚之不可掩如此夫 ！”

译文：孔子说：“鬼神的德行，真是盛大得很哪！看却看不到形状；听却听不到声音；生成万物而一个也不遗漏；使天下人斋戒盛装，来举行祭祀典礼。洋溢荡漾，好像在自己的头顶之上，又像在左右身旁。 《诗经》上说：‘神的降临，不可揣测。怎敢怠慢不敬？’从隐微到明显，它的真实是这样不可遮掩啊！”

第十七章

子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。 故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿 。 故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。 《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

译文：孔子说：“舜该是个最孝顺的人吧？有圣人的德行 ，有天子的尊贵，四海之内他最富有，宗庙里祭祀他，而且子孙万代保持着祭祀不断。 因此，有大德的人一定能得到应有的地位，一定能得到应有的俸禄，一定能得到应有的名望，一定能得到应有的寿数。 因此，上天造就万物，就一定会因其材质而有厚有薄。所以该裁培的就栽培，该毁坏的就毁坏。 《诗经》上说：‘和乐的君子，有昌明的大德。和顺人民使之安居乐业，承受上天赐予的福禄。天命保佑着他，使他不断的受用。’所以有大德的人，必然受天命做天子。”

第十八章

子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子 ；父作之，子述之。 武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。 武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也。”

译文：孔子说：“没有忧愁的人，大概只有周文王吧！王季是他的父亲，武王是他的儿子。父亲为他开创基业，再由儿子继承。 武王继续太王、王季、文王的功业，一穿上战袍就取得了天下。自己没有失去显赫的名望，被尊为天子，拥有四海以内的全部财富，享受宗庙的祭祀，子子孙孙永保祭祀不断。“武王晚年承受天命，周公完成了文王、武王的德业；追尊太王、王季为王，用天子的礼制，上祭太王以前的先祖。罔公制定的这样的礼制，通行于诸侯、大夫，直至士和庶人。如果父亲是大夫 ，儿子是士，可以用大夫的礼来安葬父亲，用士的礼来祭祀父亲。如果父亲是大夫 ，儿子是士，可以用士的礼来安葬父亲，用大夫的礼来祭祀父亲。一周年的守丧期可通行到大夫，三年的守丧期可通行到天子。给父母守丧的日期，上下一致 ，没有贵贱的区别。”

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