备《种树郭橐驼传》一课有感

已经是第三遍上这篇柳宗元的《种树郭橐驼传》了。这学期开始，是打算也已经开始逐渐实施让学生们沉下心去认真读书的，语文课堂，无论语文老师讲得多好，都最终无法彻头彻底地进入学生的内心。而我们的学生，缺的好像也不是思想，而是读书后的思考。可惜的是，高中的学生，真得“肚里无货”。故此，我想趁语文课的机会，让学生们多读读书。

然组里要求明天要上公开课，这就不得不准备了。根据高二教师的课程进度，恰好到了《种树郭橐驼》传，而且是三个老师的同课异构。这种课应该是最难上的，几个老师同上一课，比较就很大了。恰好这两天活多，留给我备课的时间也不多。我就利用早自习和第二节课，给十三班的同学疏通了一遍课文，然后在十四班的时候，因为十四班被另一个同组老师借用，要在明天上公开课，故而我只是布置学生预习，就没有开口。然后在九班，也就是明天公开课的班级，恰好也是我的班，在平时早自习前十分钟和夜自习前十五分钟，我让课代表组织学生读书。其中读的内容比如高一时读《弟子规》、《百家姓》、《三字经》、《千字文》、《大学》，《论语》，当然还有书本中要求背诵的课文和所有的古文；高二的时候，继续读这些的同时，又要求读《诗经》，读所有的课本中的古文。到今天晚上我去教室转的时候，发现《诗经》快读完了，而我要求准备读的《孟子》他们也已经在网上买来了。这些书，除了《论语》我花了一个学期20节课左右，一句一句地讲了四篇外，其他的都不讲，只是通读，一起张嘴读，即可。而现在的课堂，强迫学生静下心来去读《论语》，为了培养他们读书动笔、读书思考、读书写作、读书张嘴等习惯，每一节课我都会强调，而且还硬性规定在书上写旁批，然后每天写读书随笔，第二天课堂随即点名，然后到讲台上来读给大家听。

对于九班的学生而言，《种树郭橐驼传》，或者说，现在学的《中国古代诗歌散文欣赏》一书，在上学期早已经通读熟读完，这学期依旧在重复。我的课堂理念是这些文章，读都没有读熟，我讲多少都没用。很多时候，我们为了赶课程进度，匆忙讲课，而课讲完了，最后的结果是班上还有一部分同学竟然连课文都不能读下去，生字都有不认识的。这种讲课又有什么意义？故而这部选修本，我大部分都没讲，都是读过来的。换句话说，当学生们真得能熟读这些文章，很多东西也就不用讲了，俗话说，书读百遍其义自见。

也许有人要反驳，那如此，要教师干什么？直接给书让学生去读不就可以了吗？是的，可以。可是教师的作用不再讲，而在引导，在激发学生的读书兴趣，在唤醒学生的阅读思考能力，在培养学生的阅读写作习惯。古人云：师傅领进门，修行在个人。更重要的是，这些文章，要自己读，这就如嚼大豆，自己嚼出来的是原汁原味，而被别人嚼碎，喂进去的，不但营养味道都贬值，更重要的是，有时候还恶心，难以下咽。

所以在今天九班上课的时候，因为早已熟读，我只是帮忙做了文字的梳理工作，然后有两个文言句式说了一下，然后引导他们去思考，由种树之理，为官之理转向自己，自己对这篇课文有什么样的认识？结合自己的生活实际。并用儿时的种烟草的记忆，给他们做了教育的引导。最后要求他们模仿《种树郭橐驼》写一篇文章，表达自己对当下教育、对以后人生从政、经商等方面的思考与看法。

课后，我继续在思索着这篇课文，该如何讲，或者如何引导，会让这篇课文与众不同，会更有深义，也会更能给孩子们留下疑问，留下思索的余地和继续扩大阅读的兴趣。此时我的思路有了，但不知是否符合公开课的标准，我也怕这种思路丢了，所以不管对错，记录才是原动力。

作者题为《种树郭橐驼传》。我们看到一篇文章时，应该下意识的就要想到，作者为什么要写这么一篇文章？他是在在怎样的背景中有了这种想法？他的目的是什么呢？要记住，任何作家的写作都有其目的性，文学理论中称之为创作动机，即驱使作家投入文学创作的一股内在动力。而这创作动机以及最终形成的文字，都源于作家的生活。这生活有很广泛的内容，比如作家生活的时代背景，家庭背景，教育背景，所受文学思想的影响等等。而作家的这种文字最终要变为作品供读者阅读，那么这文字就得对读者而言要有一定的共鸣，要在某一点上启发读者，而优秀的作品更是可以指导和影响读者的生活和命运，启迪读者的智慧，使读者的生活更为幸福。那么这种文字就得具有普遍性和思想性。

我根据自己设想出来的理论，我自己尝试着回答：柳宗元生活在唐代安史之乱，而他写这样一篇文章的目的应当就是针对官府扰民，百姓疲敝不堪的社会现象。他借助的方式却是一个在种树方面有着高超技艺的驼背者，有姓无名，形丑却又乐观豁达。而他所谓的技艺高超也不过是“顺天致性”罢了。

就在这个时候，我突然想到了一个问题，柳宗元借助郭橐驼来表达“顺天致性”的思想，那么这些思想是柳宗元的还是别人的？毫无疑问，这是先秦文学中就有的思想。我这个时候竟有了从这篇课文挖掘先秦思想的想法。同时脑中也出现了一则新闻和一个文学思潮。

当下提倡传统文化进课堂。那么以前没有吗？很显然不是这样，只是没有挖掘出来。古代文学中有文化传统的东西，现当代也有。

在20世纪八十年代中期，中国文坛上就兴起了一股“文化寻根”的热潮，民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为“寻根文学”。

1985年，作家韩少功《文学的“根”》一文中提到：“文学有根，文学之根应深值于民族传统的文化土壤中。”他提出，应该在立足现实的同时，又对现实进行超越，去揭示一些民族发展和人类生存的谜。

主要作家作品如：贾平凹《商州系列》、阿城《棋王》《树王》《孩子王》，韩少功的《爸爸吧》《女女女》；莫言的《红高粱系列》。

其实，即使抛开暂时的政治，道德因素，人也不可能如动物那样，进入绝对的自由的生存空间，有一只无形的手在幕后操纵着人类，制约着“人”的心理，行为模式，这就是文化。

而柳宗元的《种树郭橐驼传》中所塑造的的主人公，身份地位低下，可能没有学过知识，但也毫无疑问是被传统文化操纵了。

举例以证：

1.（郭橐驼）对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。”这句话概括可概括为顺应自然，合乎本性。这句话在《中庸》中虽没有具体原话，但是我们可找到踪迹：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者，不可须臾离也，可离非道也。

2.“若不过焉则不及”，郭橐驼说的这句话，就是典型的中庸不偏不倚的思想，《中庸》中有“贤者过之，不肖者不及也”；《论语》中也有“师也过，商也不及”的话。这都是在强调中庸思想。

3.郭橐驼种树好，可是他却不居功，而是弱弱地来了一句“吾又何能为哉？”，这就是典型的老子“功成弗居”的思想。《老子》中有：是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

4.本文在最后，由种树之理转入为政之道，因“好烦其令”而表达种树之顺其自然的道理。其实这里就透漏了老庄的无为思想。《老子》中有：①为无为，则无不治；②道常无为而无不为；③取天下常以无事，及其有事，不足以去天下；④故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。等等。

柳宗元把自己的所受的儒、道二家的思想借助郭橐驼这一人物形象表现了出来，似寓言又似传记，让我们感受到了散文“贵在鲜活，不拘一格”的写作特点。但我们也不难感受到儒、道二家对柳宗元的影响。这就是文化的影响。而今天我们的语文课堂，想要上得有味道，更有深义，就必须得“寻根”，去挖掘先秦文化，挖掘儒、道思想。

当然，通过备这一课，让我更加坚定要让学生读书，读古代传统书籍的信念，只是我也知道，任重而道远，吾将上下而求索，虽九死而其尤未悔。