太极图说
《太极图说》是中国宋代周敦颐为其《太极图》写的一篇说明 。全文249字。该文认为，“太极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的。五行统一于阴阳，阴阳统一于太极。文中突出人的价值和作用，该文主张：“惟人也，得其秀而最灵。”在人群中，又特别突出圣人的价值和作用，认为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”。该文对后世影响很大，版本很多，朱熹《近思录》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入。
社会影响
发展演变
据说程氏兄弟正是受到周敦颐《太极图说》的影响，才无意于科举，专心学问的。太极图乃是道家秘传，是不轻易付诸世人的。易分为象、数，象早已失传，数也只剩下残缺不全的枝节了。人类求道的历程不知有多少万年，有多少代?据说太极图是求道者脑中所浮现，小太极与大太极二者相同而且相通，共为一体，这就是古求道者对于宇宙的整体认识，是先求诸于人类自身的。
哲学地位
《太极图说》基本上是受道家影响。这种宇宙观成为朱熹的理学体系重要的组成部分。朱熹盛推《太极图说》，他整理注解《太极图说》时，将当时《国史》中的《周敦颐传》引作“自无极而为太极”一句，删去了“自”“为”二字，改成“无极而太极”，认为无极只是形容太极 ，说明它之上没有更高的本原。这并不符合道家思想的原意，而且抹去了它出自道家的事实。同时，朱熹对图也有个别改动。
南宋淳熙十四年（1187年），陆九韶致信朱熹，认为，《太极图说》成作于周氏学术未成之时，或非周氏所作。朱熹覆信否定其说，讥其“妄以己意，增饰其所无，破坏其所有”；还说“子静似亦未免此病”。陆九渊则不认同《太极图说》中无极的概念，象山（陆九渊）相信朱震讲法：“朱子发谓濂溪得《太极图》于穆伯长。伯长之传，出于陈希夷。其必有考。”淳熙十五年（1188年）九渊致函朱熹，提出诘辩。双方往还通信，围绕“无极”问题展开激烈论争。最后双方不欢而散。四年之后，又爆发了“皇极之辨”。
以上摘自百度百科
《太极图说》一共才249个字，按今天看到的版本可以分成四个部分。
第一个部分“从无极而太极”开始到“阴阳一太极也，太极本无极也”这句话。这段说出了天地万物的本质构成都是阴阳二气和金木水火土五行，以及它们最基本的运动模式。
第二部分从“五行之生也，各一其性”到“万物生生而变化无穷焉”，这段说出了天地万物生成和运动的规律乃是阴阳五行的相互作用。
第三部分从“唯人也得其秀而最灵”到“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”。这段说的是人之为人的本质，以及做人的根本或者说对人来讲最重要的是中正仁义。
最后一段从“故圣人与天地合其德”到“原始反终，故知死生之说”及最后一句。这部分主要说人及人类社会运行起来应该遵从的原则是什么，也可以说人类运行的法则是什么。
从我自己的心得来看，《太极图说》这篇文字如果我们从开篇的“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动”入手，因为此句包含了万事万物，非常抽象宏观，所以理解起来有一定难度。但如果从结尾的“原始反终，故知死生之说”开始，一步步从后向前一点点地去体会、理解，则可能相对容易一些。所以，我们今就从结尾开始倒着聊聊《太极图说》都说了些什么。
我们这期虽然叫道破宇宙真谛，但是因为宇宙包含的东西太多太广，如果都讲的话也不太可能。但是人类其实也是个宇宙，尤其人自身也可以说是个小宇宙，跟天地实际上是一体的，就是与天地的本质和运动规律是一样的。所以，我们就聊一聊人和人类社会“宇宙”。
在中国文化中最起码要搞定三个大问题，就是“天地人”三条大道是怎么回事儿。知道了并且按着去做了，基本可以善始善终、善生善死。所以，《太极图说》在这句的前一句讲：立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。就是说，天道要把握住阴阳；地道要把握住刚柔；人道要把握住仁义。所以，我们要知道一下天道及阴阳、地道及刚柔、人道及仁义具体是什么。
这两期我们讲了《太极图说》中天道地道人道的内涵，那如何能够把握住这三条道，以达到善始善终？那就又要看“天地人”的前一句：故圣人与天地合其德、日月合其明、四时合其序、鬼神合其吉凶，君子修之吉，小人悖之凶。那天地的德、日月的明、四时的序和鬼神的吉凶又是什么？我们又如何与四者相合？
以上摘自《张济昭 国学杂论》
张济昭老师将用3-4节音频课程，讲解从儒家、道家思想、历史、经济发展、天地人思想等多个角度为大家讲解《太极图说》的本质含义，音频没有针对周敦颐的249个字逐一解释，而是直接用了我们现代人生活中应对各种事物的角度去解析，《太极图说》背后的思维逻辑。
这是一个拿来用的音频，不是在《太极图说》本身含义上的探讨，想更多了解太极图说本身含义的，张济昭老师会在未来的节目中从先天八卦、后天八卦讲起，请期待未来的节目。