第十二卦：《否卦》
否：否之匪人，不利君子贞；大往小来。
【白话】:否为闭塞。否不是人应该具有的，不利君子贞正。大的走了，小的来了。
【意例】：匪：箧，竹器方曰匪，竹子做的箱子，通非、妃。
黄宗羲：后世之法，藏天下于筐箧者也；利不欲其遗于下，福必欲其敛于上；用一人焉则疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欺。天下之人共知其筐箧之所在，吾亦鳃鳃然日唯筐箧之是虞，故其法不得不密。法愈密而天下之乱即生于法之中，所谓非法之法也。大往小来：大道不行，而私欲横行，一家之法立，而公法亡也。
1.爻：初六，拔茅连茹，以其汇贞吉亨。
【白话】：连根拔掉茅草以及其一类。是贞正固定，是吉利亨通。
【意例】：提拔底层优秀的人才，并且一定要贞正固定，是吉利和亨通的。否卦为闭塞不通之卦，否之初，尚未完全不通，故重用底层优秀的人才，使能者居其位，并且保持下去，则可以亨通，不然则否之闭塞，一人之言、一家之法将阻塞而不通。
2.爻：六二，包承，小人吉，大人否亨。
【白话】：包容承受，小人是吉利的，大人封闭不通。
处于底层的普通百姓，对于许多事情只能包容、承受，无力也。君子、大人若是如此则就封闭不通了。因为失去了君子之道，失去了变化之道。
【意例】：承：奉、受、止、次。《诗经》：如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。《坤卦》
：万物资生，乃顺承天。夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎。
大人否亨：闭塞之道，非大人之道，非天道。一人之言，非全，一家之法，非天之公法。大人虽在下，却中正而否之，则亨通。
3.爻：六三，包羞。
【白话】：怀有羞耻之心。
【意例】：羞：进、耻。《尚书》：明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。
4.爻：九四，有命无咎，畴离祉。
【白话】：有命，没有问题。田地均分之福。
【意例】：命，天命也。天命谓之性也。《尚书》：惟天降命，肇我民，惟元祀。天降威，我民用大乱丧德。
畴：耕地也，类、匹、等。《如淳註》家业世世相传为畴。《齐語》陸阜陵墐，井田畴均，則民不憾。《史記》：男乐其畴，女修其业。
祉：祖先之神临也，福也。
有命无咎，畴离祉：遵守天命就没有问题，均分田地，不能以公为私，一人之言，一家之法。类明其祖，物知其先，人法与天，天生庶民，各正性命，可亲不可凌，可均分不可私有。
5.爻：九五，休否大人吉；其亡其亡系于苞桑。
【白话】：停止封闭，大人吉。要亡，要亡，系于苞草和桑树。
【意例】：亡：灭、死、失、通贫。苞：草，可做席，指下三爻之茅，意为优秀的基层人才。《诗经》：就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。
王船山：惟其涂蔽万民，偷锢大器，瓦缶之量，得盈为欢；婴儿护饵，偃鼠贪河，愚夫之惑，智者哂焉。易曰：其亡其亡，系於苞桑。苟有系也，足以固矣，而必於苞桑焉，秦、宋之系於苕枝而不知其根之拔也。故曰：前事之失，后事之师。其来兹之谓与！
6.爻.上九，倾否；先否后喜。
【白话】：倾倒“否”，先否定，后有喜。
闭塞到了极点必然要发生倾覆，物极必反，否极泰来，封闭不通绝对不可能长久。
【意例】：一人之言，一家之法必不能长久，唯有天道公法是为正道。
黄宗羲：法制禁令，王者之所不废，而非所以为治也。其本，在正人心厚风俗而已。故曰，“居敬而行简，以临其民”。周公作《立政》之书，曰“文王罔攸兼于庶言、庶狱、庶慎”。又曰，“庶狱、庶慎，文王罔敢知于兹”。其丁宁后人之意，可谓至矣。秦始皇之治，天下之事无大小皆决于上，上至于衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息，而秦遂以亡。太史公曰，“昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起；其极也，上下相遁，至于不振”。然则，法禁之多，乃所以为趣亡之具。而愚之君，犹以为未至也。
前人立法之初,不能详究事势,豫为变通之地.后人承其已弊,拘于旧章,不能更革,而复立一法以救之,于是法愈繁而弊愈多,天下之事日至于丛脞。
